净土法门关要及修学歧途：念佛是否无益现世

净土法门关要及修学歧途：念佛是否无益现世

道隆法师 讲授

今天学习的内容是“念佛法门是否无益现世”，也就是念佛法门是否对我们现世有利益。

一般佛门当中，大家都以为这句“南无阿弥陀佛”念佛法门只是对往生、对后世有利益。实际上，这句佛号并不仅仅对后世往生有利益，对现世也有极大利益。

所以不要小看这句佛号。这句佛号，出世间乃至世间一切利益都是圆满的，所以称之为“万德洪名”。我们如果对这句佛号的圆满利益了解得不多，或者了解得很片面，那可能对我们念佛的信心都会有影响。

这句佛号被称为“阿伽陀药”、“万病总持”，不但出世的往生利益、成佛利益，乃至现世也有种种不可思议的利益。对这方面，我们首先要通过辨析断除疑惑，这样才能真正了解这句佛号，了解净土法门的利益。这样再来念佛，你才会充满信心，知道这句佛号世出世间圆满无缺、不可思议的利益。

我们现在也不要太高估自己。有些道友可能觉得：“我是专求出世利益的，世间的利益我丝毫都不去追求。”当然，如果能做到这一点当然是最好的。

但问题我们这个时代的众生，如果没有具足最起码的现世福报，违缘重重，种种障碍，那你如何来修学佛法？所以像地藏菩萨的地藏法门，就是为了我们这个时代的众生。有种种的违缘，或者福报不够，障碍特别多，这样就很难学佛。

如果确实像刚才讲的，你能够具足这种厌离心，在这个基础上，甚至能发菩提心，那当然非常好。但是你学佛的条件越圆满，那对你学佛来说，可能利益会更大。对你来说，遣除了种种违缘，具足了种种顺缘，何乐而不为呢？

就像我们为什么要往生西方？就是因为西方极乐世界遣除了成佛的所有违缘，具足了种种顺缘。之所以求生净土，也是为了这个目的；那我们现世也一样。阿弥陀佛实际上已经给我们准备好了这句佛号，不但往生后遣除一切违缘，成就一切顺缘，乃至往生前也是一样的，也可以让我们遣除一切违缘，成就一切顺缘，那你为什么不去希求呢？

有时候志向很高，当然非常好。但还是最好根据自己的实际情况。我们还是娑婆世界一个苦恼的众生，这个世界有种种恶劣的外缘、修道的违缘。这个时代众生往往福报不具，那你要去修法，也欠缺种种顺缘。

如果能够遣除违缘，成就顺缘，这样不但自己修行能够畅通无阻，甚至你也可以依这样的福报、因缘，行菩萨道，自利利他，增加往生的品位，那你又何乐而不为呢？

我们今天要介绍的，就是这一句“南无阿弥陀佛”佛号，它具足了一切功德，世间、出世间所有功德都是圆满的。了知了这句佛号不可思议的利益，我们就不用再去求别人，就依这一句“阿弥陀佛”佛号就够了。

下面就详细来学习佛号的功德，以及相关的疑问。先来看这四方面疑问。

分四：一、念佛法门是否仅仅为了往生？没有现世利益？二、念佛人能不能求现世利益？三、念佛仅仅希求现世利益合理吗？四、求往生与求现世如何圆融？

第一个是净土法门是否仅仅为了往生？没有现世的利益？第二个，念佛人能不能求现世利益？第三个，念佛人仅仅希求现世利益合理吗？当然这是不合理的。第四个，求往生与求现世如何圆融。对我们来说，这都是息息相关的问题。

许多人没有真正了解这句佛号的功德。实际上，这句佛号的功德利益，比我们想象的不知道殊胜多少倍。念佛求生净土，解决生后之事，这谁都知道；但是你如果去深入研究净土经典，把四十八大愿的每个大愿，细细、认真地学习，最后就会发现，实际上我们对于这句佛号了解得太少太少。

在四十八大愿中，有十一个大愿专门讲闻名的功德。闻说阿弥陀佛名号有不可思议的功德，你如果真的能够有信心闻名，甚至当生就可以不退，就可以决定往生。这些利益都有讲到的。

乃至《无量寿经》当中，有一个大愿就专门讲到：你如果是一个真正有信心的念佛人，往生前就可以得到人天的礼敬。所以念佛人可以迅速增长自己的福报，得到现世不但人类乃至天人都来礼敬，可见你的福报有多大。

甚至还有一种情况：你如果对这句佛号有信心，即使有特殊因缘，可能你没有真信切愿，但你只要了知它的功德，确实有信心，即使这一世没有往生，下一世也可以生到这些大富大贵的家庭，因为具足福报，还可以接着修净土法门，往生净土。也有这些利益。

在四十八愿当中，非常详细地给我们讲到了这句佛号不可思议的利益。所以这句佛号、念佛法门，不是说对现世没有利益。对现世来说，它也有种种不同的利益，不是仅仅往生得不退转，速成佛道。

这句佛号本来就是无量光。因此这一世往生前，你念阿弥陀佛的时候就可以延寿。所以你没必要专门去修一个药师法门来延长寿命，念一句阿弥陀佛就够了。只要有信心，这句佛号就是无量光。佛光照耀，任何厄难、不祥的情况都会遣除。

这句佛号又是智慧光。所以要想开发智慧，念这句佛号也足以开发智慧。当然，它也可以让我们消除厄难。遇到违缘，或者遇到官司、麻烦的时候，你就念这一句阿弥陀佛。你只要有信心，就绝对会有感应。乃至你遇到病苦、种种不顺的时候，就念这句佛号。

一句佛号，可以消灾免难，也可以遣除罪业。忏悔业障念一句佛号也够了，念一声佛号可以灭八十亿劫生死重罪。所以这句佛号实际上具足了种种法门的所有功德，是这样具足一切功用、不可思议的一句佛号。

但是我们看一看，念佛人当中真正有这样信心，而且这样去用的，我想应该很少很少。就像莲池大师讲的，有些人一碰到厄难的时候，就去念消灾延寿药师佛；碰到要延长寿命，他也要去念药师佛等等，修其他法门。但是实际上，一句“阿弥陀佛”当中，这些功德全都具足。这非常重要。

我们来看念佛法门的现世利益。

一、念佛法门是否仅仅为了往生？没有现世的利益？

分二：（一）总说；（二）以公案说明。

先来总说，再以公案说明。先来看总说。

（一）总说

在《龙舒净土文》当中，王龙舒居士就给我们讲了这个道理。这里尽量用通俗易懂的白话给大家介绍。

《龙舒净土文》

《龙舒净土文（白话译）》：

“说到修学净土法门，在现前日常生活中就有很多好处，而其所余的功德，在身后益发显明。

可是不知道这个事实真相的人，总以为念佛求生净土只是为身后的事作打算，殊不知念佛对于生前的利益可大着呢！”

“身后的事”就是往生的事。

“因此若有人能立志修学净土，那么他表现在日常生活中，意念中所想的，口中所说的，身体上所做的，可以说没有一样不是善的。……”

所以真正的念佛人，自然身口意三业纯善。

“在现世中，人们尊敬他，天神护佑他，不但福禄可望增长，而且亦可延年益寿。”

这样的一个念佛人，当然人天礼敬，福禄增长，而且延年益寿。

有些人觉得念“阿弥陀佛”就要死了，他觉得这是很不吉祥的事情。你如果给他念一声“南无阿弥陀佛”，他就不高兴了：“你是不是咒我要死了，把我送往生了？”他不知道，实际上这句佛号是最吉祥的。

“这样说来，如能遵从佛的教诲，立志修学净土，谁说对生前没有利益呢？”

这是王龙舒居士一开始在前面讲的。

慈云忏主《净土指归集》

下面看慈云忏主《净土指归集》中介绍的念佛十种现世利益。

慈云忏主《净土指归集》：

“诸经具说，若能皈依三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：

一者，昼夜常得一切诸天大力神将隐形守护。二者，常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。三者，常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者，一切恶鬼、夜叉、罗刹皆不能害。毒蛇、毒药悉不能中。五者，水火冤贼，刀箭杻械，牢狱横死，悉皆不受。六者，先所作罪，悉皆消灭。所杀冤命，皆蒙解脱，更无执对。七者，夜梦吉祥，见阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者，常为一切世间人民恭敬礼拜，犹如敬佛。十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。阿弥陀佛及诸圣众，持金刚台接引，往生极乐世界。尽未来际，受胜妙乐。”

念佛人现世当获十种殊胜的利益。我们来看一下，哪十种呢？

“一者，昼夜常得一切诸天大力神将隐形守护。” “昼夜”就是二十四个小时、任何时候，诸天、大力神将都会隐形守护我们。因为你是一个念佛人，所以这些护法神乃至天人都会来做护法，守护我们。

当然，他肯定是隐形的。如果现出来，到时候可能把你吓得半死。记得在《文钞》当中讲，有一个印祖的弟子，他在自己的念佛堂念佛，念得很相应，最后护法神就现出来了。

那是韦陀菩萨现将军相，穿着金光闪闪的盔甲，现在面前的时候，他当时就看得目瞪口呆，吓坏了，佛号也忘了念了。

后来印光大师就批评他：怎么吓得佛都念不出来了？如果出现这些感应，这个时候你要赶快念佛。幸亏现出来的确实是韦陀菩萨护法神，如果不是善神，而是冤家债主，那你就完蛋了，就麻烦了。

确实，如果我们念佛相应，就像刚才讲的《文钞》中印祖的皈依弟子，他念得相应的时候，韦陀菩萨就现了出来，当然也是为了让他增长信心，但没想到把他吓坏了。所以一般天人、鬼神都要隐形守护，不敢随便现出来。

“二者，常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。”像观世音菩萨一样具威德力的二十五大菩萨而为守护。如果你是一个有信心的念佛人，你就要相信这句佛号，不但阿弥陀佛不可思议的威力加持，甚至有像观世音菩萨一样的大菩萨也在守护着我们。

以前跟一些道友谈起，现在的什么邪魔外道，说什么邪法很厉害、神通很厉害，有些甚至念佛的人，一谈起来这些邪的东西，他也吓得不得了。甚至有些念佛人最初也是从这些邪道中过来的，他就非常担心这些邪的东西到时候来找他麻烦怎么办。

你如果真是一个念佛人，那即使有些邪魔外道找你麻烦，你也要相信这句佛号，或者观世音菩萨圣号。这些邪魔外道能跟这些大菩萨比吗？你要对这点深信无疑。你只要有信心，那这些邪的东西不可能能靠近，不可能来危害你的。

我们有这么一句可以守护我们的佛号，但你如果没有信心，或者不了知它的功德利益，那就太可惜了。而你如果对这句佛号有信心，那你念这句佛号的时候，利益确实不可思议。

你真有信心的话，这句佛号就可以破一切邪魔外道的恶咒、邪的力量，你不用有丝毫的畏惧。要相信这句佛号有这样不可思议的大威力，你只要有这个信心，它绝对有这样的威力。

下面我们再来看“三者，常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。”不但菩萨，乃至诸佛都会昼夜护念。

“四者，一切恶鬼，夜叉，罗刹皆不能害，毒蛇，毒药悉不能中。”这是指一切恶鬼，乃至毒蛇、毒药“悉不能中”。这样我们就知道，念佛人因为有善神的守护，所以恶的东西都会远离。

“五者，水火冤贼，刀箭杻械，牢狱横死，悉皆不受。”比如像我们现在说的枪、弹之类，牢狱横死，水灾火灾“悉皆不受”。念佛的人真有信心，他肯定可以免除横死等一切厄难。

“六者，先所作罪，悉皆消灭，所杀冤命，皆蒙解脱，更无执对。”念佛的人以前所杀的冤命、冤家债主，都可以通过念佛来解脱；以前所作的罪业都可以消灭。

“七者，夜梦吉祥，见阿弥陀佛胜妙色像。”

“八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉祥。”不但夜梦吉祥，而且白天任何时候，都“心常欢喜”。所以念佛人每天都是心安理得，法喜充满。而且“颜色光泽”，念佛人的相貌、脸色会很好看、很光泽。

所以你怎么打扮，可能还没有你念佛美容效果更好。你如果念佛念得好，心宽体胖；而你现在人为地拼命去动种种的手术，最后反而毁容了。

真正念佛人不但“颜色光泽”，他的脸色很好，而且“气力充盛”，身体也会变好。“所作吉利”，一切不吉祥的事情都能远离，逢凶呈祥。

“九者，常为一切世间人民恭敬礼拜，犹如敬佛”。这就是刚才提到的，像四十八愿里第三十七大愿就讲念佛人可以得到人天礼敬。

“十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，阿弥陀佛及诸圣众，持金刚台接引，往生极乐世界，尽未来际，受胜妙乐”。这是第十。临命终的时候，他可以非常安详，“心无怖畏”，这样“正念现前”，最后往生极乐世界。

有些道友可能会觉得奇怪：“第十好像是指往生，跟现世没有关系啊？”第十跟现世也有关系。“命终之时”当然就是指现世，是临命终的时候；“尽未来际，受胜妙乐”是指往生后，前面的都是指往生前。

临终的时候，念佛人不会跟不信佛的人一样，在那里哭哭啼啼、颠颠倒倒的，受种种痛苦。念佛的人“心无怖畏”，对死亡没有丝毫的畏惧，反而会非常安详、自在、洒脱。真正念佛的人，他就能做到这一点。

（二）以公案说明

分六：1、念佛鬼不能近；2、念佛可以免灾；3、念佛可以灭罪；4、念佛可以治病；5、念佛可以延寿；6、念佛可以增慧。

下面我们就以公案来说明，比如“念佛鬼不能近”。这跟前面的十种功德可以对应起来。

1、念佛鬼不能近

《龙舒净土文·陈企念佛却鬼》

《龙舒净土文·陈企念佛却鬼（白话）》：

“在我家乡望江（今安徽省安庆），有一个名叫陈企的人，曾经无故杀死人命，以后陈企经常看见有鬼魂出现，心里极为害怕，就急急念阿弥陀佛。那鬼魂听他念佛，就不敢近前。陈企继续念佛不止，那鬼魂就消失了。……

这件事是望江士人周宪叔对我叙述的。”

《龙舒净土文》里讲，有一个叫陈企的人，曾经无故杀死人命，所以后来就经常看见鬼魂出现，他就急急地念阿弥陀佛。可能鬼神听到他念佛，就不敢近前；他继续念佛不止，后来鬼魂就消失了。

我想，我们许多念佛人也有这样的经历，碰到一些可怕的事情，通过念佛都可以遣除。

《灵峰宗论》

蕅益大师《灵峰宗论》里也提到一个这样的公案。

蕅益大师《灵峰宗论（白话）》：

“安徽桐城有两个人一起结伴出门做生意。很不幸，其中一个人死了，他的同伴把他安葬后，就拿着他身上的钱财，回家还给他的妻子。但是死者的妻子很多疑，怀疑同伴把丈夫的钱财私吞了。这个同伴非常冤屈，就到死去同伴的尸首处哭诉。

这时死去的同伴已经变成鬼了，就说：‘我和你一同回家，亲自跟我的妻子讲，给你作证。’”

有两人结伴出门做生意，后来其中一个人死了。他的同伴把他安葬之后，拿着他身上的钱财回家，还给他的妻子。但是死者的妻子很多疑，怀疑不止这么一点钱财，同伴肯定把她丈夫的钱财私吞了。

这个人非常冤屈却没法解释，只能到埋葬死去同伴尸首的地方哭诉。这时，已经死去变成鬼的同伴就说：“我和你一同回家，亲自跟我的妻子讲，给你作证。”

“然后这个人就背着鬼一同回家。走到中途的时候突然遇到事情，他就随便念了一声‘阿弥陀佛’，但是趴在他身上的鬼马上就大声叫唤起来：‘你为什么放光吓唬我？’

这个人又连着念了几声阿弥陀佛，这个鬼就非常害怕，说：‘你一念阿弥陀佛，胸口就放出五色的光明十余丈，这样的光让我眼花缭乱，我不能再靠近你了。’”

他们说好了，人就背着鬼回家。回到中途的时候，突然遇到事情，他就随便地念了一声“阿弥陀佛”，结果趴在他身上的鬼吓得不得了，叫了起来：“你为什么放光来吓唬我？”这个人又连着念了几声佛，鬼就更加害怕，说：“你一念阿弥陀佛，胸口就放出五色的光明十余丈，这样的光让我眼花缭乱，不敢再靠近你了。”

这个被冤枉的人知道念佛有这么殊胜的功德，后来因为这件事情，就出家修行了。

下面来看“念佛可以免灾”。

2、念佛可以免灾

遇到灾难、危险的时候，念佛也有免灾的利益。

《上海护国息灾法会法语》

《印光法师文钞·上海护国息灾法会法语》：

“民十七年，宁波蔡仁初，于沪开五金玻璃店，人极淳厚，与聂云台善。云台令常念观音，意防绑票，仁初信之。

一日，将出，自己汽车在门外，绑匪以手枪赶开车者去，匪坐其上。”

印祖《文钞》中记载，民国十七年，宁波蔡仁初居士在上海开了一个五金玻璃店。有一天，他的汽车在门外，绑匪以手枪把开车的人赶去，自己坐在上面。

“仁初一出即上车，随即开去，方知被绑，乃默念观音，冀车坏得免。已而轮胎爆裂，车行蠕蠕。再前行，油缸炸破，车遭火焚。匪下车恨甚，向之开三枪，而蔡以三跳免，遂乘人力车归。其年六月，与其夫人，同至普陀皈依。”

蔡仁初一出门就上了车，车随即开去，他就被绑架了。这时候他就默念观世音菩萨圣号，在心里祈祷观世音菩萨加持车坏掉。没想到轮胎果然爆裂了，再往前开油缸也炸破了。而且车被火烧，绑匪只能下车。绑架不成，绑匪恨得要死，准备把蔡仁初杀掉算了，就向他连开了三枪。没想到开了三枪，蔡仁初突然莫名其妙地跳了三跳，三枪都被避开了。当然这都不是人力，而是佛力在加持。

这一年的六月，蔡仁初就跟夫人一起到普陀山来皈依了印光大师。他念观世音菩萨的感应就是印祖讲的。

这样我们就知道，念佛、念观音菩萨，你真有信心就会有这样不可思议的感应。尤其是碰到危险、急难的时候，更会有不可思议的感应。

因为我们人碰到危机，这个时候没有任何希望，只有把这句佛号作为救命稻草，这时候你会非常虔诚，往往就有感应。有些人为什么没有感应呢？一个原因是信心本来就不够；另一个原因是有口无心、有念没念的，这样就不容易有感应。

下面再来看“念佛可以灭罪”。

3、念佛可以灭罪

《观经》：

“具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”

就像《观经》里讲的，念佛可以灭八十亿劫生死重罪。在印祖《文钞》中，也记载着一个这样的公案。

《印光法师文钞·复顾显微居士书》

《印光法师文钞·复顾显微居士书》：

“北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。

四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。”

《文钞》中经常提到北通州的王铁珊。清朝的时候，他曾经做过广西的藩台，也是一个高官。

当初广西土匪甚多。他作兵备道的时候，设计剿灭土匪，杀了很多人。四年前得了重病，一合眼就见到自己在黑屋子里，有许多的鬼来逼迫，因此而惊醒。之后因为太困了又合眼，但还没有睡着就又被惊醒了。这样三天三夜不敢合眼，这些鬼一直在找他。这样三天三夜折磨下来，他也就被折磨得奄奄一息，快要死了。

“其妻因谕之曰：‘你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。’

铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。

因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。”

他夫人是信佛的，这个时候就跟他讲：“那你就不如念阿弥陀佛，念佛总会好的。” 王铁珊原来根本不信佛，夫人的话他也不相信，但这个时候已经没有办法了。反正走投无路了，他只能拼命念着试试看。结果这样念完，马上就睡了一大觉，病也渐渐好了，因此他就长斋念佛了。后来王铁珊就与陈锡周一起，对印光大师讲了这件事情。

4、念佛可以治病

《龙舒净土文·阮ruǎn嫂念佛眼明（白话）》：

“在我们安徽省怀宁县营田庄有一位名叫阮念三的人，他的嫂嫂患了眼疾，双目差不多都快要失明了。每日阮嫂至诚常念阿弥陀佛。不久，眼疾痊愈，她的视力又恢复正常了。这是我亲眼见到的事。”

《龙舒净土文》里记载，有一个叫阮念三的人。他的嫂嫂患了眼疾，两只眼睛差不多失明。阮嫂就至诚常念阿弥陀佛，不久眼病痊愈，视力又恢复正常了。

《龙舒净土文（白话）》：

“我最近搭舟船至镇江闸中，因为水浅舟船不能行，就在附近金山寺借得四经，即阿弥陀经四种不同译本。我想对四种不同版本加于校勘，以便刊板广为流通。但当我举笔时，方知右手患有风湿病，手指发抖，写字不便。”

王龙舒居士在《龙舒净土文》中，也提到过一些自己的感应。

他曾在搭船时，因为水浅而不能行。于是就在附近金山寺借得四部经，也就是四种《阿弥陀经》不同的译本。他想把这些不同的版本加以校勘，以广为流通。但举笔的时候，他才知道自己的右手患有风湿病，手指发抖，根本写不了字。

“我就把手指举起来，至诚念阿弥陀佛及观世音菩萨数声，祈求佛力加持，消除风湿病，以成就写完此经之愿。刚祷告完毕，手指就不再抖动。一直到校勘完成，都没有再犯风湿的毛病了。”

这时他就把手指举起，至诚地念阿弥陀佛、观世音菩萨数声，祈求佛力加持消除风湿病，以成就写完此经之愿。这样祈祷完毕，手指马上不再抖动，一直到校勘完成，都没有再犯风湿的毛病。当然，这应该也是因为他平时念佛本来就很有信心，所以感应就特别快。

这里王龙舒居士把手指头举起来念阿弥陀佛、观音菩萨数声，念完马上就好了，这确实不可思议。

下面再来看“念佛可以延寿”。

5、念佛可以延寿

《龙舒净土文·阎罗王劝婆念佛（白话）》：

“镇江金坛县株林村有一位蒋婆婆，大约在七十岁时，曾死过一次。她的神魂来到阴间地府，经查明她在阳间的寿数还未尽，应当放还。

临行时，阎罗王问她会不会念经？蒋婆婆说不会。阎罗王说：‘你既不会念经，那就专念阿弥陀佛。’”

《龙舒净土文》里有一个蒋婆婆。她在大约七十岁时曾死过一次，灵魂到了阴间。临行时，阎罗王问她会不会念经，她说不会。既不会，阎罗王就教她专念阿弥陀佛。

“蒋婆婆回到阳间后，常对人说：‘是阎罗王教我念佛的，决定错不了。’因此每天念阿弥陀佛从不间断。

以后蒋婆婆居然活到一百二十岁才寿终正寝。我相信她必然往生净土无疑。而她能够活到一百二十岁，难道不是因为她至心念佛而得以延寿的吗？不然的话，她怎能活到那么高寿。这件事是金坛士人张延芝告诉我的。”

回到阳间之后，蒋婆婆就经常对人讲：“是阎罗王教我念佛的，决定错不了。”她应该也没有什么文化，阎罗王教她念阿弥陀佛，她就每天念佛不间断。后来蒋婆婆居然活到一百二十岁的高寿，就是念佛延寿的。王龙舒居士也相信，她必然往生净土无疑。

下面来看“念佛能开智慧”。

6、念佛能开智慧

《龙舒净土文·梦佛遂得聪辩（白话）》：

“隋朝慧思禅师，自从梦见阿弥陀佛为他说法后，忽然变得聪辨过人，而且还有种种祥瑞。”

天台宗的慧思禅师，在梦见阿弥陀佛为他说法后，忽然变得聪辩过人，并且现出种种祥瑞。可见，念佛也可以开智慧。

念佛的现世利益 总结

《竹窗随笔·念佛不专一》

莲池大师《竹窗随笔·念佛不专一》：

“予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰盆斋。予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事。迥出常情，有大人作略，真可师法。”

我们前面大致提到过莲池大师在《竹窗随笔》里讲的，关于念佛不专一的问题。这里还有另外两个公案，是关于念佛获得殊胜的现世利益。

莲池大师讲到自己以前参学时，曾有一个丛林里的方丈和尚跟大众讲：“中元日当作盂兰盆斋。”大家以为是供盂兰盆斋，或者我们一般都会念的《盂兰盆经》，没想到并没有供盂兰盆斋、念《盂兰盆经》，而是什么呢？念阿弥陀佛三天。碰到盂兰盆斋的时候，不是念《盂兰盆经》这些，而是念阿弥陀佛三天。

又听说某一个寺院的当家因为官司的缘故被抓起来了，寺庙的首座和尚就把大众集在一起来救护。大家以为肯定要持诵一些专门的咒语、经文，做一些佛事等等来遣除违缘。但没想到也没有做佛事，而是干什么呢？就是让大家集中起来，高声念南无阿弥陀佛名号，就一句佛号。

所以碰到官司、违缘，就是念阿弥陀佛名号。古来的大丛林里就是这样做的。所以莲池大师就赞叹，说：“此二事，迥出常情”，以念佛来代替一切的佛事。一句“阿弥陀佛”，全部可以代替。

对此，莲池大师非常赞叹，说这：“有大人作略，真可师法”。真正的大和尚有“大人作略”，也可以说是真正地通达了净土法门这句佛号的功德。也是通过这样的方式来劝导人，让大家要对这句佛号有信心。

你有信心，念一句“南无阿弥陀佛”，甚至可以代替盂兰盆斋，也可以来消灾免难、增福延寿。这句佛号，一切佛事所有功德全部具足，你只要有信心就可以。

“彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则药师经，解罪愆则梁皇忏，济厄难则消灾咒，求智慧则观音文，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。”

下面再看“彼今之念佛者，名为专修”。先不谈不专修的，我们看，现在专修念佛的人，有没有这样的信心？有没有专门就在这句佛号上来用功？如果你挂名专修，碰到一点事情，马上就去做其他佛事，那就反省一下，你对这句佛号有没有信心？

这里莲池大师就说，有些人祈祷延长寿命，就念《药师经》；想解除罪业，就修《梁皇宝忏》；想消除厄难，就念“消灾延寿药师佛”或者消灾咒；求智慧，就念大慧禅师的《观音文》……

而以前所念的这句“阿弥陀佛”呢？“束之高阁”，把它挂起来，好像“无补于事”，这句佛号好像没有用。这也叫专修吗？

这样我们就知道，这句佛号有种种不可思议的功德，具足一切法门的威力。

“不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？

不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界。况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉。”

莲池大师讲：“不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言，我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？”可见可以开智慧。

这句佛号是“阿伽陀药，万病总持”。但是我们许多人“二三其心，莫肯信服”，还是对这句佛号信心不够。真有信心的，那就把这句佛号当作“阿伽陀药”。它包治百病，既可以延寿也可以消灾，也可以忏悔罪业，也可以积累福报资粮，这句佛号功德全都具足。

我们念佛人，对自己主修的净土法门、这句佛号，要有十二分的信心，相信它具足一切法门的功德，你要有这样的信心。对我们来说，通过这句佛号，可以满足我们一切愿望，不但往生成佛的愿望，乃至现世长寿富贵、消灾免难，所有的愿望，通过这句佛号都可以得到。

所以这句“南无阿弥陀佛”不是仅仅往生而已，现世就可以让你起大功用、大利益，那我们为什么不用呢？为什么你还把它放到一边，另外去求其他法门呢？

经常会听到有些道友问，说：“我想得到怎样怎样的利益，所以我专门请了某一部经，听说这部经里讲了多少多少功德。”也有一些居士经常问:“这个咒语跟那个咒语，哪一个更殊胜？念这一部经跟念那一部经，哪一部经威力更大？”

这都是以凡夫的分别念，去比较这部经跟那部经哪一个功德更大。但实际上，最关键的不在经本身，而在自己的信心。你的信心是否具足？信心不具的话，你修任何法都没有用，都不可能有感应的。你如果具足信心，那这句“南无阿弥陀佛”六个字就够了，它会具足一切利益。

下面再来分析第二个问题，念佛人能否求现世利益。

二、念佛人能不能求现世利益？

我们先来分析一下。

念佛的人不是说不能求现世的利益，当然可以求。你以求生净土为主，现世的利益也可以求。但是不是以求现世利益为究竟目的，这只是一个暂时的目的。

暂时我需要，所以我还是可以向阿弥陀佛去求现世利益，但不要以这个为终极目标。为了解决我念佛修行的一些困难，我去求阿弥陀佛，有什么不可以呢？

《印光法师文钞·复慧朗居士书》

《印光法师文钞·复慧朗居士书》：

“依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。”

下面来看，《文钞》当中就说：《楞严经》中讲，“求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”佛果都可以求，何况世间小小的福报？当然也可以求，也能满你所愿。

求往生都能成就，求佛果都能成就——往生后不退转，必定成佛的。你求一点小小的世间利益，怎么可能就没有希望呢？所以完全可以去求。

但是你是以往生解脱作为究竟的目的，你求世间的福报，能消灾免难，是为了更好的学佛。所以求的时候要注意，求的方法非常重要。

实际上，许多人求的方法是有问题的。他不懂怎么向佛菩萨祈祷、许愿。反正他就跪在佛菩萨面前：“你一定要满我这个愿，不满这个愿不行。你如果不满我这个愿，我就不信佛了。”他就是耍无赖一样的，非满我这个愿不可。但是满你这个愿，是否就对你绝对有利益呢？这个真的还不好讲。

真正有智慧、具足佛法信心的人，应该怎么来求？我们就先作一个比喻：就像一个三岁小孩来求父母：“我要吃糖。”父母不给他，他就耍无赖，在那里哭闹。

但是无论你怎么哭闹，父母也不会给你的。因为吃糖你牙齿都坏掉了，给你吃糖没有好处，对身体也不好，所以你怎么闹也不会给你。

除非有一种特殊情况。你如果有一个更大的利益答应父母，比如跟父母讲：“给我几个糖吃，我以后就听话，好好学习，天天向上。”这样父母就很高兴，给几颗糖吃也不要紧。所以真的会求的小孩子就很聪明，他就会这样求“我以后听话。”那他父母就很高兴。这就说明他求的方法是对的。

我们虽然有些是大人，实际上跟佛菩萨比，就像三岁小孩一样，你没有智慧。而且你要相信佛菩萨，你不要跟佛菩萨去做交易：“今天我跟佛菩萨面前供了一根香蕉，你就要满我所愿，我要发大财。如果不发财，我就不信佛了。”有些人就是非常搞笑，就像和佛菩萨做交易一样。

真正应该怎么来求呢？有一本小册子介绍大家看一看，叫《可许则许》。这本书讲的是什么道理？就是：我来向佛菩萨您老人家祈祷，希望能满愿。如果对我有利益的话，您就满我所愿吧；如果没有利益，那您老人家看着办就行了。

这个道理归纳为四个字，就叫“可许则许”。如果能满我愿，那您老人家就允许我，就满我愿吧，这叫“可许则许”，是非常有智慧的求法。

他是这样在佛前祈祷的。这样即使他没有满愿，他也不会对佛菩萨退失信心，知道佛菩萨就像父母一样，希望我们得到最好的。

但是你现在遇到困难，比如希望能够免除这个厄难，希望佛菩萨能够满我愿，那你求的时候首先就要发愿，顺着佛菩萨的心意来。

佛菩萨希望众生能断恶行善，所以我们求的时候，就“希望佛菩萨能满我所愿”，满你所愿的前提条件是什么呢？“如果对我有利益的话，希望佛菩萨能满我所愿；如果对我没有利益，那我也就不执著一定要满我所愿，您老人家看着办吧，您老人家观察是否对我有利益。”

同时你求的时候，就像小孩子向父母要糖吃，要做保证：“我要好好学习，天天向上。”我们求佛菩萨的时候，也要发誓做保证，自己要在佛前发愿：“如果满我所愿，我将来要就要吃素、断杀，断恶行善，要念佛求生净土。”你如果发这样的愿，就极容易有感应。

因为佛菩萨看你向善，能够对佛法生起信心来，这个时候就有必要给你一点感应，给你一颗糖吃，让你高兴，让你对三宝生起信心。你这样去求就极容易有感应，所以求的方法很重要。

当然，你满愿之后，可不能说总算满愿了，最后就不搭理了，就像欺骗人一样，反正骗到手了，我就不管了，这样不行。所以你满愿之后，按一般世间讲的，你要去还愿。佛菩萨满你所愿了，你要去还愿，要尽量做到自己在佛菩萨面前许的愿。

所以祈祷佛菩萨希望能满愿，有它的窍诀、方法，不是盲目地，或者以耍无赖的方式在那里求。就像小孩子怎么在那里闹啊、哭呀，躺在地上耍无赖，父母都不会搭理的，因为这样对你自己没有任何利益。这点非常重要。

另外，就像我们今天念经，乃至听经、闻法，每一次不管什么佛事完了，回向的时候，也可以把自己的愿望放进去。比如有一个总回向“回向众生，回向佛道”；回向完了之后，可以有一个别别的回向：自己身体不好，或者你的家人身体不好，或者家人有一些不顺利的事情，都可以回向。

所以你学佛的功德回向给一切众生，这样总的回向之后，接着可以别别的回向：以此功德回向我的家人、回向我自己都可以的，在佛菩萨面前祈祷发愿，满足现世需要解决的一些问题。

《了凡四训》

《了凡四训（白话）》袁了凡见云谷禅师：

“我问到：人的命数能不能超越？

禅师说：‘命由我作，福自己求’，《诗经》和《书经》所说确实是明训。在我佛家的教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。妄语是释迦佛制定的大戒，一般善人都无妄语，何况诸佛菩萨，岂会妄语欺人？”

我们自己的命，通过学佛、祈祷佛菩萨就可以改变。学佛就是可以改变自己的，命还是可以改变的。

就像《了凡四训》里讲的“命由我作，福自己求”，是可以求的。所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，佛菩萨绝对不会妄语的。这是《了凡四训》当中，云谷禅师讲的。

“如果不在自身上反省，设法消除苦因、成办乐因，只是徒然向外追求，本来‘求’有它的正道、‘得’有它的命数，外求积聚的并非正因，结果只会内外双失。

因此，这种‘求’对于获得毫无利益。”

我们要从自身上反省，这样来求佛菩萨就会有感应。

“在自心上寻求，能在心上积聚因缘，不但内的道德仁义可得，外的功名富贵同样可得，这叫内外双得。这种求对于‘获得’是有利益的，叫做‘有求必应’。”

不是在外面去寻求，去攀缘，而要从自身上断恶行善来忏除罪业，积累福报，念佛修行，把这些功德回向，再来祈祷佛菩萨。

下面再来看第三科判，“念佛仅仅希求现世利益合理吗？”

三、念佛仅仅希求现世利益合理吗？

《印光法师文钞·与陈锡周居士书》：

“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）

若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”

刚才前面已经回答了。你如果仅仅希求现世利益，当然就不合理。这样的修法甚至连人天善法都算不上。人天乘的修法是希求下一世的人天善趣，而你现在仅仅希求现世，就是一种不善的发心。所以最起码要希求下一世人天善趣，按佛法讲应该是这样的。

而且佛法具有出世解脱成佛的不可思议利益，世间的利益本来是不求自得的。所以真正的念佛人他不求世间福报，而自得世间福报，所以你没必要专门去求。

而你如果仅仅只求一个世间福报，而不想往生，不发菩提心，那你所得的世间福报反而下劣。你不求往生，那你所失去的利益当然就大了。

所以对我们来说，要以希求解脱，往生为主，这非常重要，现世的福报本来是不求也自得的。当然我们要求也可以，但是求的时候，是暂时的一种方便，目的是为了更好的学佛，究竟的目的是为了往生净土，成就佛果。这样你暂时来求现世的利益是可以的。

但完全为了现世利益就不合理了。你得到人身之后，仅仅把佛法拿来求一个现世利益，那就像印光大师讲的，小孩子不懂，把家里无价的摩尼宝珠偷出来，跟人去换一根糖吃吃，这就太没有智慧了。

所以仅仅求现世的利益这是不合理的，我们应该以希求解脱、希求往生为主，世间的福报利益不求自得，不求它也会产生。

当然，如果有必要的时候，希望把功德回向到现世的福报也可以。你遇到困难，有特殊的原因，希望佛菩萨加持，把功德回向到某一方面，希望佛菩萨加持能够满我所愿，这样去做也是可以的。

但是求的方法，就像刚才讲的“可许则许”，你要有一个好的、善巧的求佛方法，而不是盲目地求，以耍无赖的方式来求，这样不行。

下面第四科判给大家介绍的，就是“求往生与求现世如何圆融？”

四、求往生与求现世如何圆融？

（一）念佛法门现世利益，不求自得；（二）以求往生、发菩提心为主，现世利益为辅；（三）一句佛号具足世出世间一切功德。

念佛法门本来是以求往生为主，但是你现在却要求现世。求往生与求现世不是矛盾了吗？一个是求身后之事，一个是求生前的现世的利益，这不是完全相违吗？

实际上并不相违。就像我们刚才讲的，本来净土法门这一句佛号，就具足了世间、出世间一切利益。所以不要以为这是相违的。

真正的念佛人，不但身后能够安详往生，生前他也可以富贵具足，处处吉祥如意，这都是因为念佛的缘故，佛菩萨、护法神护佑，吉人自有天相，善人自有天佑。你如果真的能够这样尽心断恶行善、念佛求生净土，现世的时候，自然一切也都能吉祥如意。

当然，你要有一个至诚恳切心，不是表面上悠悠泛泛地做一做。就像前几堂课讲的，你先要通过闻思、学习净土教理，了知净土法门的殊胜。包括这句佛号不可思议的利益，这些都要了解。

关于这句佛号，以前专门讲过“闻名获益”，还有“念佛的十大现世利益”（不知道这里有没有结缘的法本？以前专门讲过的）。我们要了知闻名所获的利益，以及念这句佛号现世有什么利益。这对我们来说息息相关。

我们生活的是娑婆世界的末法时代，不要太傲慢、太高看自己了。你如果是一个大善根、大福报的人，早在佛出世的时候就已经解脱了；不说佛出世，唐宋的时候善知识如林，你那个时候早就已经大彻大悟、了生脱死了。

你还留到现在，可见也不是一个大善根、大福报、大智慧的，否则你怎么会留到现在呢？留到佛法这么衰、法弱魔强的时候？

我们生活到现在的末法时代，外在的恶缘特别多，善知识、顺缘很难具足，自己的福报不够，甚至有些人连生活都不容易。为了一口饭吃，整天要上班工作，我们大多数人都是这样的。如果不工作，几天还可以，几个月可以，再过一段时间就没得饭吃。

我们要为了好好求生净土、为了更好地学佛而发心，而不是完全以贪心，跟佛法不相应；另外你要发菩提心，为了弘扬净土，利益众生，利益身边更多的人来念佛求生净土，希望佛菩萨加持，能满我所愿，到时候带着有缘的众生一起往生净土。

你如果发这样的菩提心，来祈祷佛菩萨，那佛菩萨就会来加持你，满你所愿。因为满你所愿，不是你仅仅一个人，还可以帮助许多人。而且你发的心是真诚的，你发的菩提心跟佛菩萨的发心相应，是一致的，当然就极容易得到加持。所以我们祈祷佛菩萨的时候，不要小心小量、自私自利。你如果这样来发愿，就极容易有感应。

当然，你如果没有很大的菩提心，那最起码作为一个人，要考虑到自己的父母、家人，希望自己能影响他们，带着他们来学佛，这个我想最起码是应该的。

所以你这样来求佛菩萨，希望佛菩萨能够满我所愿，到时候不但自己能好好学佛，还能影响自己的家人、亲戚朋友，带着他们往生净土，这样也极容易有感应。

念佛法门不但可以获得往生、出世间的成佛利益，而且可以获得现世的利益。

（一）念佛法门现世利益，不求自得

下面我们看前面提到过的第三十七大愿。

《无量寿经》第三十七大愿：

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。”

第三十七大愿讲，十方无量不可思议的诸佛世界（就像我们娑婆世界）的众生，听闻了阿弥陀佛的名字，如果能“五体投地，稽首作礼，欢喜信乐”，能够来修净土法门，这样“诸天世人，莫不致敬”，得到人间乃至天上的天人的恭敬、礼拜。

你没有福报的话，天人怎么会都来礼拜呢？可见念佛的人自然可以增上福慧，延长寿命，这些都是通过念佛而得到的。

（二）以求往生、发菩提心为主，现世利益为辅

这样我们就知道，念佛人也可以求现世的利益，但是要以求生净土为主。

求现世的利益是为了更好地修学佛法，这不过是一种方便，是暂时所求的。你如果仅仅为了求一个现世利益，贪心大得不得了，求来之后，你就要做坏事了，那是不行的。

或者求的时候还要自欺欺人。欺骗身边的人不说，他还想去欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前说：“请佛菩萨满我所愿，让我发大财。发了之后，到时候我就会做什么什么好事，布施什么的。”

但实际上他完全是自私自利。如果真的发了财，他就不会给佛法做事情了，他只会拼命享受。享受够了，再拿出一毛钱来做一下佛事就不错了。你说你就以这样的心来求佛菩萨，佛菩萨会满你所愿吗？如果满你愿，那是害了你。你这种心来求佛菩萨，佛菩萨绝对不会满你所愿的。

有些是我们自己的发心有问题。你以这种自私自利、极大的贪心去求佛菩萨，就像一个小孩子跟父母耍无赖，拼命地一定要糖吃一样，对你自己没有好处的。

所以对我们来说，你要很善巧，要为了自己修行、求生净土；如果还能心量打开，为了自己的家人、亲戚、朋友，当然这样去求感应就会更大、更灵验、更快速。

如果你能把心量打得更开，为了一切众生，无始以来所有的父母而念佛，同时也可以去求佛菩萨，希望能满我所愿，将来我能自利利他，一起求生净土。如果你能发这样的菩提心来求佛菩萨，当然感应就会非常快，佛菩萨就很容易满你所愿。这非常重要。

下面再来看第三科判，是印祖《文钞》中也提到的：“念佛一法，如阿伽陀药”，一句佛号具足世出世间一切功德。

（三）一句佛号具足世出世间一切功德

《印光法师文钞·净业社开示法语》：

“念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。……”

求生净土跟求现世怎么圆融呢？第一个，念佛法门现世利益不求自得；第二个，以求往生发菩提心为主，现世利益为辅；第三个，要知道这句佛号具足世出世间一切功德，所以这句佛号就叫“阿伽陀药”，“万病总持”。所以“念佛一法，能除八万四千烦恼”。

我们来看印祖怎么讲呢？

“佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。

然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。”

所以我们可以去求。佛菩萨为了接引我们，“渐种善根”。但是你求的方法要正确，你是为了学好、学善，为了学佛来求，这样就很容易满你所愿；否则，以贪心来求就不行。

“若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。”

“若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方”，这是“念佛究竟实义”。真正念佛的目的是为了了生死出轮回、成佛道，现世的利益不过是暂时的一种方便，不是究竟目的。这样来求也是可以的。

一句佛号，具足世出世间一切功德，我们要了知这一点。当然你要再发菩提心，能够以往生净土为主。如果确实遇到困难，有必要的时候，你也可以善巧地，就像刚才讲的那样，向佛菩萨去祈祷，能满我所愿。但求的方法要正确，这样这句佛号不可思议的力量就会显现出来。

因为这是为了让你更好地学佛，自利利他，阿弥陀佛慈悲，绝对会满你所愿。这句佛号具足一切功德，求长寿、求富贵、求妻、求子，乃至求大涅槃都可以。

这样我们就知道这句佛号的功德利益。往生前、往生后所有的功德，所有的愿望都能满足。了知越多，信心就会越大。

思考题

一、念佛是否只是为了身后往生之事，而于现世无有利益？请依教证理证说明念佛的现世利益。

二、如果念佛是为了求往生，是否不应讲其现世利益？求往生与求现世如何圆融？

三、如何理解莲池大师关于《竹窗随笔·念佛不专一》的开示，如果念佛法门能成办世出世间的一切利益，是否只须念佛专修，不需要修其他法门？