念西法师：这是佛陀更锡殊恩作大悲救度的无上法门

详释疏文

分二：

一、释“乍说三乘，终归一实”；

二、释“等颁珍赐，更锡殊恩”。

一、释“乍说三乘，终归一实”

『乍者，暂也，暂时之说，非究竟也。三乘者，乘本无三，权说有三，谓声闻、缘觉、菩萨也。终者，对乍而言；实者，对权而言。』

“乍说三乘”，“乍”就是暂时，或者刚开始的意思。“三乘”，就是“乘本无三，权说有三，谓声闻、缘觉、菩萨也”。

“终归一实”，“终”是对“乍”而言的。“终”有后面、最后的意思，“乍”有开始的意思。“乍”也有暂时的意思，“终”有究竟的意思。最后究竟开显佛的密意，这叫“终归一实”。“实”是“对权而言”，权说三乘，最后要归于“一实”，也就是一实教，而不是权教。

《演义》解释：

“‘乍说三乘’，指华严之后，法华以前，四十年所说之法。‘终归一实’者，指法华经。此经荡化城之执教，解草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理故。”

“乍说三乘”，就是华严之后，讲法华涅槃之前，四十年所说的法。以五时来讲，华严时之后就是鹿苑时、方等时、般若时，最后才是法华涅槃时。

“终归一实”，这就是指法华涅槃，也就是开权显实。

二、释“等颁珍赐，更锡殊恩”

分二：

1、释“等颁珍赐”— 通途法门；

2、释“更锡殊恩”— 净土法门。

1、释“等颁珍赐”— 通途法门

『言世尊始成正觉，演大华严，大教难投，随众生根，说三乘法，后乃会权归实，悉与大车，故曰等颁珍赐。此如来一代时教之大致也。』

“言世尊始成正觉，演大华严”，世尊最初菩提树下成佛，就是给登地以上的圣者菩萨讲最殊胜的《华严经》，但这都是要登地上的圣者才行。

“大教难投，随众生根，说三乘法”，对一般的二乘、中下凡夫，对一般根机来说，这个法门太高了，根机不够，所以“随众生根，说三乘法”。这时候佛就在鹿野苑讲小乘四阿含，慢慢调化众生根机，使众生根机渐渐熏陶成熟，弹偏斥小，叹大褒圆，慢慢把他引入大乘，最后才是“会权归实，悉与大车”。

我们要注意，说三乘法实际上就是一个方便，也就是声闻、缘觉、菩萨，这就是三车。

这是《法华经》里面的一个比喻：

“若国邑聚落，有大长者，……其家广大，……周匝俱时，欻_{（xū忽然）}然火起，焚烧舍宅。……而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。……父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：汝等所可玩好、希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。……尔时诸子，闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。……舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰_{（xiǎn车上的帷幔）}盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。）”

有一个长者，也就是比喻释迦佛，他家里面着火了，但是孩子们不知道，还在那里贪玩，你怎么跟他讲他都不相信。那怎么办呢？长者就设了一个方便，说：门口有三车——羊车、鹿车、牛车，特别好玩，你们想玩赶快去。于是大家就互相推挤，往门口跑，去看三车。最后发现不是三车，而是大白牛车。

三车就比喻三乘，大白牛车比喻一佛乘。三车里面的牛车和一佛乘的大白牛车是不一样的，许多人在这里搞不清楚，以为反正都是大乘，都一样。这里其实是有差别的，一个是菩萨乘，一个是一佛乘，是佛果起修的圆教教法。

“悉与大车”，“大车”就是大白牛车，跟三乘里面的牛车，菩萨乘不一样，“故曰等颁珍赐”。这里都是从通途法门上讲，从三乘，最后会三归一到一佛乘，大白牛车。

“更锡殊恩”，这是后面我们马上要学习的净土法门。

2、释“更锡殊恩”— 净土法门

『而于其中复出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实，但往生者，即得不退。喻如不次之擢，荫序之官，恩出非常，名殊恩也。』

“更锡殊恩”，这就是净土特别法门，甚至在《法华经》会三归一，圆教一佛乘，大白牛车之后，还有更殊胜的一个方便。

一般通途法门，到了法华涅槃，圆教一佛乘，可以说达到极点了，教法在这个时候可以说到了至极无加的程度，殊胜方便到了极点。不像华严必须要登地以上，到了法华，甚至凡夫也可以修圆教一佛乘了，所以就已经有方便了。但是这都不如净土法门的方便。所以最后“更锡殊恩”，就是净土法门。法华涅槃之后，最后要依净土法门。

这里的比喻就是“不次之擢，荫序之官”。“不次之擢”，就像当官，破格提升。比如说皇帝直接下命令，让你连升三级甚至五级，而不是按功名科举考试一样，慢慢上去。“荫序之官”，也就是受先世的荫庇而为官。比如他父亲是做大官的，现在他就沾父亲的光，直接靠祖先的权势被提拔上去。古时候这样的情况是很普遍的。

这样我们就知道，净土法门就是这样一种奇特的情况。

《演义》：

“不论大根小根三句，对上始成正觉，演大华严说。谓华严纯接上根，下根绝分。今则上自不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普利故。”

“不论大根小根三句”，也就是“不论大根小根，但念佛者，即得往生”，这是针对《华严经》。对华严来说，一般凡夫二乘都是绝分的。

《演义》：

“亦不待根熟四句，对上大教难投五句说。谓法华待根成熟，方乃会归。今则不俟弹呵，无烦淘汰，即得西归故。”

“亦不待根熟，方乃会之归实，但往生者，即得不退。”这是对比法华涅槃圆教，也就是前文讲的“大教难投，随众生根说三乘法，后乃会权归实，悉与大车。”

下面我们把这部分内容画成一个图表，把净土法门对比华严大教、法华涅槃圆教。