念西法师：什么是修行的真正动力？

什么是修行的真正动力？

念西法师讲授

〖言“教我观于清净业处”者，正明既能厌秽欣净，若为安心注想得生清净处也？〗

这个地方要特别注意，善导大师给我们点出的实际上是修行的关要和次第，非常重要。

这里“通请去行”，或者说“教我观于清净业处”的前提是什么呢？就是“厌秽欣净”，即厌离浊世秽土、欣求无忧恼净土。

也就是说，要先修厌离心，接着生起了欣求心，最后第三步才是“观于清净业处”。

怎样安心专注观想才能得生清净处呢？问了这个问题，接着就要正式开始观想修行了，也就是后面十六观的内容。

但是正式念佛观修的前提是厌离心和欣求心，这是善导大师在这里特别给我们指出来的修行关要和次第，大家必须要了知、把握。

实际上现在不仅仅是念佛人，许多修行人都并没有真正理解这个道理，他不知道念佛、打坐之前，应该有厌离心、欣求心，这是非常令人惋惜的。

没有前面欣厌二心的意乐，一上来就开始修，实际上是很难真正相应的。而且次第很重要，出离心没有修好，欣求心也很难生起。没有欣厌二心，即使念佛、参禅、打坐有什么用呢？如果连最起码的出离心都没有，相当于道心都不具足，那怎么可能修行相应呢？

出离心修法实际上是我们修行的动力。你连出离心都没有，道心如何生起？修行动力如何生起？就像一部机器一样，发动机出了问题，连发动都发动不起来了，怎么能够正常运转呢？

所以，如果你连最起码的出离心都没有，那你一切修行都无从谈起。没有前面的基础，上来就想修行，你也修不了多久，修了一个月、两个月或者三、五个月之后，就懈怠了、修不下去了。

所以，修行的次第非常重要。

以修净土来说，先要有真信切愿，而要想生起真信切愿，则要通过方便法要修出离心，或者通过闻思净土典籍而生起胜解。不通过这样的方式和次第，你一开始就修行、就念佛，肯定很难相应。

当然有些人可能会这样说：那韦提希夫人也没有学多少教理，为什么她就可以直接请佛开示观修方法，而且马上就去修呢？

我们不可以按自己的分别心去作这样的推测。因为韦提希夫人不比一般人，她宿世有大善根，再加上有佛亲自显现在她的面前，让她亲眼见到十方净土，见到西方极乐世界。我们有这个能力吗？有这样的善根福德因缘吗？有佛亲自现前以神力加被让你看到十方佛国吗？

根据《成唯识论》的讲法，虽然主要是通过教证、理证，比量生胜解，但也有通过现量生起胜解的情况。所以，即使韦提希夫人没有闻思，但她现量见到了十方佛国净土，这足以让她对极乐世界生起胜解，而且之前因为儿子恶逆的亲身经历，让她现量感受到了刻骨铭心的痛苦，所以她能真正生起对轮回的厌离心和对极乐世界的欣求心。

而我们一般人没有韦提希夫人这么“幸运”，没有遇到这样一个杀父杀母的儿子。你没有足够大的福报，承受不了如此深刻痛苦。而韦提希夫人呢？她有极大的善根福德因缘，能够把重大违缘转为顺缘，并因此而生起厌离心和欣求心。

最后再强调一下：“既能厌秽欣净”中的“既能”，是“已经能够”的意思，这两个字非常重要。也就是说，韦提希夫人已经能厌舍娑婆秽土，欣求无忧恼净土了，所以她请求佛教她安心专注观想而得生清净处的方法。

所以，“既能”这两个字是前提，是基础。如果有欣求心厌离心了，那你可以去观想极乐世界，可以去念佛了。因为这一点非常重要，所以在这里再重复强调一遍。