释妙行
〖言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。〗
分二：1、解释原文；2、遣疑。
1、解释原文
“言执持名号一心不乱者”，这是对应前文“总标”的内容：“行则执持名号，一心不乱。”对前文的这个内容，蕅益大师在这里作解释。
“名以召德”，我们念佛称名，称阿弥陀佛的名号，六字洪名，就可以“召德”。“召”就是以名相呼。圆瑛法师《要解讲义》：“名以召德者，用佛之假名，呼召佛之实德。”佛的名号是万德洪名，我们称佛的名号，就相当于呼召来了佛究竟圆满的一切功德。“德不可思议，故名号亦不可思议。”佛的功德不是一般凡夫圣者的境界，当然“不可思议”，不可思，不可议。“故名号亦不可思议。”因为名可以召德，而佛的功德不可思议，所以名号也非常不可思议。
所以我们不要小看六字洪名，实际上佛的名号与佛的圆满功德是无二无别的，是完全不二的、平等的。所以对这句名号我们要充满信心。你要把这句佛号当作和佛的功德一模一样，那你念这句名号的时候就会充满信心。
如果你觉得：“哦，这不过就是一句名号而已，是假的，又不是佛。”那你当然就很难得到真正佛的功德的加持。你要把名号当作是和佛功德无二的，这样才会得到真正的利益。
“故使散称为佛种”，就像《法华经》里面讲的：“一称南无佛，皆已成佛道。”这个我们前面也介绍过，曾经有一个老人，被老虎逼的跑到树上，吓得要死，就念了一声“南无佛”。就以念这一声佛的功德，最后他遇到释迦佛，证得阿罗汉。八万大劫之内他都没有出家的善根，所以阿罗汉都不敢给他剃度出家。但是只有佛知道，在八万大劫之外，他曾经种了这样一称“南无佛”的善根。所以说“散称为佛种”。这一句佛号太不可思议了，所以被称为金刚种子。如果你吞下去一小块金刚，那是绝对消化不了的，“决定不消”。而佛号就像金刚种子一样，绝对会让你得到利益，不会空耗。这是从种善根上讲，有这样不可思议的情况。“执持登不退也。”“执持”就是执持名号，也就是《阿弥陀经》里面讲的：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”这样执持名号，往生的时候就可以得不退转。圆瑛法师《要解讲义》：
“‘执持名号’，即是求生净土之妙行。行深，则得一心不乱。事一心不乱固难，而理一心不乱尤难。事理一心不乱，详讲在后若七日下。持名是修法，不乱是成功。”
“执持名号”就是求生净土的妙行，行深就能得到一心不乱。但是得到事一心已经很困难了，而理一心就更难了。事理一心不乱，在后面讲解经文“若七日，一心不乱”时会专门介绍，这里暂时就不说了。“持名是修法，不乱是成功。”执持名号是念佛的一个修法，而到一心不乱就是修法修成了。
《便蒙钞》：
“‘名以召德’者，‘名’，谓假名。‘德’，乃实德。‘召’者，以名相呼也。‘德不可思议’者，谓阿弥陀佛功德原不可心思，不可言议也。实德既不可思议，故佛之假名亦不可思议。假名不可思议，方知吾人心性本不可思议。心性不可思议，故使散称为成佛种子。若能执持一心不乱，定登不退之位也。”
“名以召德”，“名”是假名。但就像《往生论注》里面讲的，有些名是虚的，不存在名下的表示的真实事情；而有些名是有实义的，这句阿弥陀佛名号就是这样。名号代表的就是阿弥陀佛究竟圆满的功德。“名以召德”，我们称名就是“以名相呼”，自然就能召来佛的万德。这里讲“德不可思议”，“德”是指真实功德。因为佛的实德不可思议，所以佛的假名名号当然也不可思议。
这里《便蒙钞》的解释，其实有三方面“无二”。哪三方面呢？一是阿弥陀佛的佛名，名号，二是阿弥陀佛究竟圆满的功德。名号和究竟佛果的万德是无二的。第三就是我们本具的心性，也就是从实相理体上讲。因为理体是一切法的理体，所以这句名号和本具的心性、实相理体也是无二的。这样是三个“无二”。这里还可以再加上我们一开始念一句佛号的时候的始觉。本具的心性是本觉，阿弥陀佛的功德是究竟觉。始觉、本觉、究竟觉，还有一句佛号，这四个可以说都是无二的。名号和佛德无二，和心性无二，和我们的本觉一念心无二。这样我们也就知道，始本合一，始觉、本觉无二，同时心佛众生也是三无差别的。这是按究竟了义的圆教来讲。
下面我们再来看圆瑛法师《要解讲义》的解释：
“‘故使散称为佛种，执持登不退’者，散乱心称佛名号，已纳佛种于八识田中。时节既至，善根成熟，亦有成佛希望。‘执持’，即一心执持佛号，念念相续。临命终时。蒙佛接引，往生极乐，登不退地。故曰执持登不退也。”
“执持登不退”是指临命终的时候，蒙佛接引，往生极乐，登不退地。 2、遣疑
是否必须要念念相续，一心不乱才能往生？
这里圆瑛法师解释，“执持”，就是“一心执持佛号，念念相续”。《要解》前文也提到：“行则执持名号，一心不乱。”要念念执持佛号，甚至要一心不乱。
那我们这里就要讨论一个问题：是不是必须要执持名号，念念相续，一心不乱，才能往生呢？这个问题我们以前经常讲，这里再强调一下。当然我们也都是根据祖师大德的教证。
教证1：《印光法师文钞·复濮大凡居士书》
《增广印光法师文钞卷一·复濮大凡居士书》：
“念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。”
这里印祖从利他，从众生的角度来谈这个问题。
我们如果以念念在净土、一心不乱来要求自己，“自求上品”，这倒是可以。但如果“执定此义”，认为必须念念在净土，或者一心不乱才能往生，还这样去教所有人，“则阻人胜进不浅”。如果你在公开场合，或者是讲经的时候这样来讲，来解释《阿弥陀经》或者《弥陀要解》，这样教一切人，那就麻烦了。印祖这里就讲：“若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。”毕竟中下根的人多，如果你说必须要一心不乱才能往生，那就非常麻烦，“以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳”。
印祖《文钞》中也提到了一个很有名的王耕心居士，他著了一本书叫《弥陀衷论》，里面就解释说必须要一心不乱，否则就不能往生，而印祖也就提出了批评。
［《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书二》：弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）］
如果这样提出，就会像这里讲的，“阻人胜进不浅”。许多中下根机的人就以为自己没有希望了。如果一定要一心不乱才能往生，那他就觉得：“我念了多少年，好像也不大可能，看来往生太难了，我还是算了吧！这辈子好吃好玩就算了，没有希望了。”
这个问题非常重要。如果你没有搞清楚，或者受别人影响，就觉得这辈子往生没有希望了，那就非常可惜。而讲净土的人在这个地方要特别小心。你如果没有祖师大德的依据，随你自己的想象去讲，表面是在弘扬净土，实际上有可能反而阻碍人往生，那就很遗憾了。记得以前有一位很有名的居士，传法也传了好多人，他在佛教杂志上就专门发表了一篇文章，文章中直接说：仅仅有真信切愿还不行，必须要再加上一心不乱才能绝对往生。
如果他只是说“没有一心不乱，可能往生不了”，那还稍微好一点。当然这样讲也还是不对的，根据祖师大德的讲法，有真信切愿是绝对往生的。但是他讲的就更离谱了，甚至说：如果没有到一心不乱，就绝对不能往生。他就直接下了定论，不是说可能不能往生，而是决定不能往生。
这个讲法很可怕，确实就像印祖这里讲的：“阻人胜进不浅。”但是他的名声很大，而这个观点，估计在他下面修法，对他有信心的人都会接受。有几个人能得一心不乱呢？那这些人就会觉得，净土基本上没有希望了，因为要一心不乱才能往生。
这个问题确实非常重要，下面我们就继续辨析。相关的教证很多，我们这里大约引用几个。
教证2：蕅益大师《弥陀要解》
蕅益大师《弥陀要解》五重玄义中后面接着的“明力用”里面就讲到：
“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。”
“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。”“或散或定”，就说明他也有可能没有得禅定，只是一种散乱心，但他还是可以往生到凡圣同居土。如果持至事一心不乱，则生方便有余净土；如果到理一心不乱，那就生实报庄严土。可见蕅益大师也没有说必须要得一心不乱才能往生。
教证3：蕅益大师《灵峰宗论》
蕅益大师《灵峰宗论·持名念佛历九品净四土说》：
“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”
蕅益大师这些教言，可以说是斩钉截铁的。这是我们莲宗祖师讲的，没有人可以怀疑的。
要注意，这篇文章的标题是“持名念佛历九品净四土说”，这里的九品和《观经》九品不一定完全能对起来。但不管怎样，这就说明一个道理：蕅益大师并没有说必须要一心不乱，或者没有妄想才能往生。有些念佛的人，近阶段感觉念佛很清净，妄想比较少，他就很欢喜，觉得往生有希望，充满信心。过了几天，听到什么烦心事了，念佛的时候功夫又下降了，妄想纷飞了，这时候他就觉得往生没有希望了。这种情况应该普遍存在。这其实就是因为你的净土教理没有学好，所以对自己没有信心，疑心就很容易生起来。但要知道，这种疑心是不正常的，不要以为这样的疑心是正常的。所谓的“因疑成障”，疑心会障碍你往生。往生并没有说一定要没有妄想、一心不乱，这完全是因为你对净土教理不了解，自己生疑心，自己障碍自己往生。可以说，你只要不生疑心，本来是能往生的，但是现在因为自己怀疑自己，所以障碍了自己往生，没有别人障碍你。这里蕅益大师讲：“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。”“深信切愿”也就是真信切愿。“心多散乱者”，注意这个“多”字，说明他是一种妄想纷飞的情况。但是不要紧，你只要信愿真切，即使妄想纷飞，也是绝对百分之百能往生的。往生不在你的念佛功夫，而在你的真信切愿，这才是最重要的。教证4：善导大师《观经四帖疏》
善导大师《观经四帖疏》：
“此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”
善导大师《观经四帖疏》中非常明确地指出来：往生的根机有二种：一个是定，一个是散。得定的，当然肯定往生；即使没有得三昧禅定，就是一种散心，他也能往生。
“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这些都是“散动根机”，甚至包括了“读诵大乘”等大乘的资粮。甚至上品上生，也没有说就一定要禅定，也可能是散动根机，但是他大乘的资粮非常殊胜，所以也能上品上生。这个我们要注意。教证5：《印光法师文钞·复朱德大居士书》
《印光法师文钞续编·复朱德大居士书》：
“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”
“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。”这里印祖非常明确地告诉我们，有了真信切愿，即使没有得到一心不乱，也是可以往生的。但是如果你没有真信切愿，即使得到了一心不乱也不能往生。
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”这句话我们要非常注意，最好把它牢记在心。这里印祖指出来的问题，可以说在印祖那个时代也是非常普遍的，而在我们这个时代尤其严重。“世人多多注重一心”，大家都在念佛功夫上讲究，不注重信愿，这是极普遍的一种情况。这样已经失去净土法门修法的扼要了。说不好听的，这就是忙修瞎练。我们看看身边，绝大多数念佛人都是这样的，都在念佛功夫上讲究，却不知道要在信愿上注重。虽然“信愿行三，如鼎三足，缺一不可”，但是还要去分辨信愿与行何者更主要。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见信愿是往生与否的关键所在，信愿是根本。所以我们要注重信愿。就像蕅益大师《灵峰宗论》中举的一个牛车的比喻：“信愿如牛，众行如车。”如果牛车不走，你是打牛呢？还是打车呢？我们绝大多数念佛人，实际上都在打车。但是你把车打烂了，牛车也不会走，肯定要打牛才行，要在信愿上用功。这点非常重要。下面再看印祖怎么讲：“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”
前面印祖首先指出来，许多人不注重信愿，这已经失去净土法门的扼要了。而你又生起一个未得一心不乱，恐怕不得往生的疑心，那就与真信切愿完全背道而驰，完全相反了。这种疑心会极大地障碍你往生。这种疑心生起来之后，他就觉得自己往生没有希望了。
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”断句到这里，这是第一错。“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑”，这里是第二错，错上加错。“此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”有些人觉得：求一心不乱不是好事吗？你如果为了求一心不乱，这样更加精进，“由此而益加信愿，以致一心，则是好想念”。这句话我们要特别注意。印祖这里讲，“益加信愿，以致一心”，可见还是要在信愿这个根本上去用功，以信愿为本，在信愿的基础上来念佛，“以致一心”。半天学解，信愿上去了，再半天念佛，自然就会更加相应。这样信愿和行，解行相应，解行并进，水涨船高。随着解、信愿的增上，行自然也就会相应。这样水涨船高，才是符合净土修法的窍诀。否则，许多人只在行上讲究，把信愿忘记了，这样就完全修错了，自己还不知道。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”这是印祖指出来的，非常非常重要。这个教证是《复朱德大居士书》，是《文钞》中很精短的一篇书信，但是内容非常非常重要。教证6：《印光法师文钞·答俞大锡居士问》
这个教证相当于也是一个公案，是《文钞三编》里面的一个问答。
《印光法师文钞三编·答俞大锡居士问》：
“（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣。究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？”
注意，这里是俞大锡居士向印祖提问的原文。这位居士就是在念佛功夫上作文章，但因为老年人心多散乱，所以他就怀疑自己往生不了。但是他又觉得，如果老年人都不能往生，那好像也不对，所以就问印祖这个问题。
我们看印光大师是怎么给他回答的：
“答：汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生；无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。”
这里印祖就直接指出来：能否往生，主要是以真信切愿，而不是以念佛功夫。不是说你的心有点妄想、散乱就往生不了。这个地方要非常注意。
公案：王慧常与印光大师
下面再看一个王慧常居士的公案。“王慧常”是印祖取的法名，他的原名是王柏龄，是黄埔军校的教育部主任，后面皈依了印光大师。
在《印光大师永思集》里面有一篇王慧常的《追念我的师父印光大师》，里面提到：
“是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。”
“是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。”民国二十五年冬天，王慧常居士生了一场大病，病得很危险，甚至快死了。“然省察自心，一不慌张，二不恐惧”，说明这个居士修行还算是非常不错的，到这样大病的时候，一不慌张，二不恐惧。“但觉佛尚未念好为憾。”因为他的工作繁忙，没时间也没条件好好念佛，所以他就觉得自己念佛没有念好，非常遗憾。当然实际上他也是怀疑自己念佛没有念好不能往生，所以很遗憾。王慧常居士病愈之后，拜见了印祖，报告了病中的情况。印光大师听了之后，“大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！’”印祖就大声呵斥他：你如果这样想，西方你就往生不了！什么叫念好呢？第十八愿中不是讲，十念当往生吗？十念、一念就能往生，什么叫念好呢？“聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。”当时王慧常居士感动得眼泪都下来了，说：师父破去了我的自障啊！因为自己怀疑自己，自己障碍了自己往生。这是自障，没有人障碍你。我们许多人都是自己障碍自己。自己生疑心，因疑成障，这是非常可惜的。从此之后，王慧常居士就“常生自信，我决定往西方，我绝不再分段生死，我已是西方人。”往生西方的人应该做什么，不应该做什么，就这样来衡量自己。这是王慧常居士，印祖的皈依弟子。这个公案非常非常值得我们深思。王慧常居士在印光大师身边，相当于得到了印祖净土口传的一个窍诀。我们学完这部分内容就可以知道，这里的“行”也是从圆教上讲的。这句名号不可思议，“不可思议”是什么意思呢？当然就是究竟圆满的佛果功德，是超情离见的，实际上就是与实相理体无二的。佛是彻证实相理体的境界，当然持名的妙行也是不可思议的，可以说也是从实相理体上讲的。这是从行上讲。实际上，这里的信、愿、行都是从圆教、实相理体上来讲的。这个到后面我们合在一起再来总结。
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