校量行妙分二：一、示诸行劣；二、独显持名妙。
〖然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。〗
“然诸经示净土行，万别千差。”
蕅益大师在这里给我们总结了其他一些净土的修法。
我们要注意，
这里的“诸行”是指往生净土的诸行，而不是所有通途的诸行。
这里蕅益大师实际上是把其他所有往生净土的修法和持名念佛的修法作了一个比较，所以是“校量行妙”。
以下分三方面解释：（一）名词解释；（二）明诸行劣之因；（三）此诸行亦不可缺。
考虑到有些道友可能没有接触过，所以这里首先对“观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念”这几个名词简单作一个介绍。
“‘观像’，即《般舟三昧经》，示观像之法。‘观想’，即《十六观经》，观想西方，依正诸法。‘礼拜、供养、五悔’，即《华严经·普贤行愿品》，十大愿王。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，此两愿，摄属‘礼拜’。既礼拜，必恭敬称赞也。三者广修供养，此愿属‘供养’。”
“观像”，是指《般舟三昧经》中所示的观像之法。当然《观经》里面也有一个专门观像的修法。
“观想”，主要是指《十六观经》中观想西方依报正报的种种修法。
“礼拜、供养、五悔”是《华严经·普贤行愿品》十大愿王的内容。
首先，“礼拜”是第一愿礼敬诸佛和第二愿称赞如来，这两愿都可以摄在“礼拜”里面。“称赞如来”，礼拜的时候也可以恭敬称赞。比如释迦佛因地的时候就是以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”这四句来赞叹佛陀的。这是称赞如来，可以和礼敬诸佛结合在一起，这是“礼拜”。
“供养”，就是“广修供养”这一愿。
修这些法，你回向了，实际上都能往生。
比如“礼拜”里面的称赞如来，就像我们早晚课诵前面有赞偈，比如《弥陀赞》。念这个赞，就相当于十大愿王中第二称赞如来的修法。
有些人以为：“天天在那里赞叹佛的功德，这就是表示一下心意而已吧！”他不知道，其实这也是一种修法。
你把这个修法回向了也能往生。因为你缘的是佛，特别是阿弥陀佛的功德，所以称赞佛的功德也是一种念佛，把功德回向当然也能往生。
这和世间大家没有意义的你称赞我、我称赞你、互相吹捧不一样。
“‘五悔’者，一忏悔，二劝请，三随喜，四回向，五发愿。后四亦名悔者，以五者皆能悔过灭罪故。四者忏悔业障，此愿属五悔第一忏悔。五者随喜功德，此愿属五悔第三随喜。六者请转法轮，七者请佛住世，此两愿摄属五悔第二劝请。既请佛说法，必请久住世间也。八者常随佛学，九者恒顺众生，此两愿，摄属五悔第五发愿。十者普皆回向，即回向众生，同生净土，同证真如，同成佛道。此愿属五悔第四回向。”
“五悔”包括五个方面：第一忏悔，第二劝请，第三随喜，第四回向，第五发愿。
第一个“忏悔”属于“五悔”，大家可以理解，但是后面四个好像和忏悔没有关系，为什么也属于“五悔”呢？
“劝请”“随喜”相当于是从正面讲，积极的方面要去做，而忏悔业障是从反面讲，不要去造恶业。
比如忏悔因为嫉妒而造下的恶业，那你就要经常随喜别人的功德，这样自然你就不会生嫉妒心。所以我们看见别人一点好事，马上就要表示“随喜功德”。
要养成一个习惯，见了别人就说“随喜功德”。随喜也能得到相同的功德，何乐而不为呢？同时，这又可以对治我们的嫉妒心等种种不善心。
所以这里的后面四个和“忏悔”属于一类，“五者皆能悔过灭罪故”。
这里的五悔，分别可以和十大愿王相对应，下面我们把这个内容画成一个图表，就一目了然：
修法
| 对应十大愿王
|
| 礼拜 | 一者礼敬诸佛 |
| 二者称赞如来 |
供养
| 三者广修供养 |
五悔 | 忏悔 | 四者忏悔业障 |
劝请
| 六者请转法轮
|
| 七者请佛住世 |
| 随喜 | 五者随喜功德 |
| 回向 | 十者普皆回向 |
| 发愿 | 八者常随佛学
|
| 九者恒顺众生 |
十大愿王的第一、第二大愿属于礼拜，第三属于供养。
第四“忏悔业障”，对应“五悔”的第一个“忏悔”。
第五“随喜功德”属于“五悔”第三随喜。
第六“请转法轮”，第七“请佛住世”，摄在“五悔”第二劝请中。
第八“常随佛学”，第九“恒顺众生”，属于五悔第五“发愿”；第十“普皆回向”属于第四“回向”。
一般回向和发愿是合在一起讲的，又有两方面：一个是随佛学，还有一个是要回向众生，恒顺众生，利益众生。
“回向”也就是普皆回向，这是第十。
这样“礼拜、供养、忏悔”几个修法，一一对应十大愿王的哪几个愿，这里就分得清清楚楚。
这是关于蕅益大师提到的种种净土的修法。这些净土的修法很多，但是千万不要以为和我们都没有关系。
我们下面会讲到，对我们来说，这些修法也是应该尽量去做的，比如拜佛、赞佛，这些实际上我们都可以去做。
“‘六念’者，一者念佛，慈悲导师。二者念法，三世佛母。三者念僧，人天福田。四者念天，长寿安乐。五者念戒，清净身心。六者念施，普济贫穷。
十六观经云：‘有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。具此功德，乃至七日，即得往生。’”
“六念”就是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。这也就是《观经》里面提到的“修行六念”。
“六念”中的第一个是“念佛”。一般讲“六念”不是单指阿弥陀佛，而是指一切佛。
第二是“念法”，法是三世佛母，就像《般若经》称为般若佛母。
第三是“念僧”，僧是人天福田。
第四是“念天”，天相当于护法神之类的，也可以说是护法。天比较长寿，福报大，所以长寿安乐。
第五是“念戒”，持戒就能身心清净。就像《楞严经》里面讲的“心持禁戒，举身轻清”，持戒的人身心清净。
第六是“念施”，要普济贫穷，多布施。
这是“修行六念”。把“六念”修行的功德回向，也能往生净土。
《亲闻记》：“此诸法门，收机不广，心粗境界细。上根利智者，则易入手。下根障重者，则难以入手。故劣于持名之收机广、下手易也。”
这些法门“收机不广”。有些法门的修法比较高，比如观想念佛，而一般人的心比较粗，“境细心粗”，这样就很难相应，要上根利智者才容易入手。如果是我们一般中下根的人，就难以入手。
而持名念佛是收机最广的，一句“南无阿弥陀佛”佛号，没有人不能念，下手最容易。
下面我们看，《增广印光法师文钞卷一·复吴希真居士书一》里面也谈到了这个问题：
“如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。……善导和尚云：末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。”
“如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。”观想确实有它殊胜的利益。
“如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。”但是如果“观境不熟，理路不清”，还以躁妄心，急着想见佛，想要修行的境界现出来，就会很容易着魔。多生的冤家债主这个时候就现出来，你就上当了。
“善导和尚云：末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。”善导大师非常慈悲，他知道末法众生的根机，“神识飞扬，心粗境细，观难成就”，想修观想，想得三昧很不容易，所以特别劝我们要持名念佛。
《亲闻记》：“然执持名号，亦不可缺此诸行，以为持名正行之辅助焉。”
我们持名念佛，不是说蕅益大师这里提到的“观像、观想、礼拜、五悔”等就可以完全不用修了。这些也可以作为我们持名正行的辅助，正助结合。
所以圆瑛法师《要解讲义》里面就讲：
“奉劝念佛，必宜正助双修。以念佛为正修，以余行为助道。所修余行，回向发愿，亦得往生。故曰：一一行成，皆生净土。”
“以念佛为正修”，这个“念佛”是指持名念佛；“以余行为助道。所修余行，回向发愿，亦得往生”，也可以往生净土。
所以往生西方，不是说唯一只靠持名念佛，修其他的法也可以往生。当然相比较而言，持名收机最广、修法最容易。
这里就告诉我们，这些诸行亦不可缺，可以成为我们持名念佛的辅助，正助结合。
下面再看《印光法师文钞三编卷二·复沈授人居士书》，也给我们讲了这个道理：
“凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。”
这里印祖告诉我们，修行人以持名念佛为正行，但是其他的持咒、诵经，乃至这里提到的“五悔”“礼拜”“赞叹”等等不是说就没有必要了，这还是有必要。对我们来说，可以以持名念佛为正行，其他念经、持咒以及拜佛作为辅助。
“正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。”“萨婆若海”是就佛的一切种智。正助合行，就可以到佛地了。
再看下面《印光法师文钞三编卷二·复卓智立居士书三》：
“修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。”
我们修行就像吃饭一样。“但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。”有专修、圆修、兼修种种不同。
“能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。”持咒、诵经也可以成为我们的助行，你不能去破它。
《印光法师文钞·复周群铮居士书三》里面也专门讲到：
“譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。”
这里以比喻来讲：“譬如吃饭，须有菜蔬佐助。”就像我们吃饭，要配上菜，否则单单吃白饭，许多人就吃不下去了。
“亦如身体，必用衣冠庄严。”就好像身体，也需要衣帽来庄严。
“何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。”一句南无阿弥陀佛号，你这样持名念佛专修，当然很好。但是以一般凡夫人的心态，就这么一句佛号，念到后来就容易生厌，念的没味道，觉得太单调。
这就像吃饭，你要配上菜蔬。没有菜，多数人只吃白饭是吃不下去的。
我们修行也是这样，可以以一些其他的修法作辅助。
当然这不是说让你去杂修，杂修是不容易往生的，肯定是要提倡专修。
实际上印祖这里就
是对善导大师专修
杂修的一个理解、
补充。
有些人就会说：
你去加一些菜蔬配上，
那不是就成杂修了吗？
善导大师讲，身业专门拜阿弥陀佛，口业赞叹阿弥陀佛、念阿弥陀佛名号，意业要观想阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，身口意都不离阿弥陀佛。或者念净土三经，这些称为专修，之外的就都称为杂修。因此有些人非常死板，就死于句下，认为：只要是净土三经之外的，仅一念也不行，念一句就成杂修了。
如果你这样死板理解的话，那出家人上早晚殿还要念楞严咒、八十八佛，那全成杂修了。所以最难往生的就是出家人了，要上早晚殿。从修净土来说，是否就成害人的了呢？让出家人都变成杂修了。有些死板的人就认死理，以为必须要这样才合理，才符合善导大师的原文。
但是有些有时候，我们自己要去思考，思考你自己这样解释是否合理。这里印祖的解释可以说是最圆融的，实际上也是最符合善导大师专修杂修讲法的。
实际上印祖的意思也就是：
你只要是以持名念佛为主，哪怕有稍微有一些其他辅助的修法，只要不是主次颠倒，还是以持名念佛为主，那就还属于专修。
印祖在其他地方也专门有这样的讲法。
（《印光法师文钞三编卷二·复沈授人居士书》：念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。）
这一点我们要注意。
印祖这里实际上就告诉我们，
就像吃饭要配上菜蔬一样，
你只要以念佛为主就可以，其他辅助的修法有一些也不要紧。
关于专修、杂修、圆修，有些人可能觉得很简单，因为善导大师说得很清楚。但是如果我们不去分析呢？那有可能就很容易误会、错解。所以还是要借助印祖对善导大师讲法的解释，这些非常殊胜教言，这样才是最圆融的，才是对善导大师专修、杂修的正确理解。
这样关于这里提到的“诸行”，我们就知道，诸行也是不可缺的。我们修行要正助结合，这样也是专修，不是杂修。当然这也是以前课上专门分析过的。
根据善导大师的定义，
专修、杂修最关键的，实际上还是在信愿上。
具有真信切愿才是真正的专修，才能十即十生，百即百生。
而杂修就是没有在真信切愿上注重，
所以善导大师原文就说“修杂不至心者”，
杂修是指喜欢修杂，
“不至心”也就是没有具备真信切愿，当然就很难往生。
专修是具备了真信切愿的。
你具有了真信切愿，
自然就会从行上表现出来。
所以我们要注意，
专修和杂修，
要看他是否有真信切愿，
要从这方面去比较、理解。
但是有些人又理解偏了。
他就认为：要专修，那就要像善导大师讲的，净土三经之外的经就都不能念了。
一句阿弥陀佛佛号之外，其他的佛也都不能念了。
有些人甚至怕的连听都不敢听，
一不小心听到了其他佛的名号，他的心里就很懊恼：“哎！害的我往生不了！”
这样就非常麻烦。
实际上这完全是因为没有细致闻思而产生了许多修行歧途、错误理解，导致他就会有错误的、非常偏执的一种修行，但他自己还觉得“我是依教证来的”，还以为有依据。
实际上他都是错误的知见、错误的修法，自己却不知道，这样就非常可惜。
为什么专修是从真信切愿上讲的？杂修不是从真信切愿上去讲的？像刚才提到的这个问题，到时候我们可以讨论讨论。有些人就觉得：“如果专修已经有真信切愿了，那善导大师提倡专修还要修啥呢？已经有真信切愿了，那就没必要修了！”他觉得，还没有真信切愿，通过提倡专修而生起真信切愿，这样理解才合理。
那专修到底是解释为有真信切愿，还是没有真信切愿呢？哪一个更合理呢？以前课上以及研讨的时候都讲过。我们这里就先提一个疑问吧，如果有些道友能回忆起来，那就应该知道答案。这也是非常重要的一个问题。
对于教证，祖师的教言，我们也要细细地分析理解。不能说反正是教证，所以就囫囵吞枣，还没有消化就去接受。对于教证，我们也要细细地通过推理来分析、推敲，在教证的基础上，它也可以成为一个理证，这样对于这个教证，你才能真正消化、吃透。否则这个教证你可能都理解错了，那就麻烦了。对于教证，我们要真正消化才行。
◎ 本文摘自念西法师《弥陀要解讲记》
