念西法师：这部经的最大关要是什么

“所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。举正报以收依果。”这个“正报”是指有情正报，即极乐世界的佛菩萨；“依果”也就是依报，极乐世界国土庄严属于依报。这里讲，“举正报”的时候，也把“依报”算在里面了，因为极乐世界的正报佛菩萨，都没有离开依报极乐国土。

“述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周。”“化主”是阿弥陀佛，“徒众”是观音势至、清净大海众菩萨等。所观的虽然有十六观，有正报、依报、化主、徒众，但是“言佛便周”——无量寿佛把眷属、徒众、依报、正报全部囊括了。所以，“观虽十六，言佛便周”这八个字归纳得非常精要。

“故云‘佛说观无量寿佛’”，所以此经名为“佛说观无量寿佛”。

我们的问题——“此经非仅观佛，为何偏名无量寿？”答案就归纳出来了：“观虽十六，言佛便周”。当然，善导大师《四帖疏》所依的经名是“佛说无量寿观经”，没有最后那个“佛”字，而且“观”字在后面，不过意义是一样的。

通过这个问题的提出与解答，实际上给我们透露了净土法门修行的极大关要：一句“南无阿弥陀佛”，包含了极乐世界正报、依报全部功德；整部《观经》的灵魂，最后都归结到这六字洪名上。为什么这样讲呢？我们对此再进行分析： 

首先，智者大师在《观经疏》中给我们点出了一个密意，也是修行的窍诀：“举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周”。一句“南无阿弥陀佛”把极乐世界依报、正报、化主、徒众全部包括了；虽然十六观有依报、正报详细的观法，但是，在《观经》的最后，佛咐嘱阿难尊者流通的不是十六观，而是一句阿弥陀佛名号，说明佛的本意实际上就是流通阿弥陀佛名号。

第二，“南无阿弥陀佛”这六个字，跟经名也是相应的。实际上，经名也是一开始对整部《观经》的归纳。

第三，强调流通名号，就是强调名号的功德利益，这是一个更深的密意，《无量寿经》里面有许多大愿专门讲名号如意宝的利益。佛的功德都在一句名号当中，所以称为“万德洪名”。

第四，从度化众生的方便上讲，高的观法一般众生不容易修习，但是一句“南无阿弥陀佛”，三岁小孩乃至八十岁老太太谁都能念，所谓“三根普被”。

总之，“观虽十六，言佛便周”，你只要以信愿提起一句佛号，就是抓住了修行净土法门的关要。实际上念佛就是忆佛、观佛。这一句名号就是整部《观经》的关要、灵魂，这从经名上就可以体会出来。这也是善导大师开显《观经》的密意，善导大师在注解的时候说，观佛的真正的密意是什么呢？就是希望这个佛号可以流通下来，这是阿弥陀佛化身善导大师的解释。所以，了知《观经》这个最大的关要非常重要。

最后，我们将《观经》与《无量寿经》结合起来，再作一个简要的归纳。一部《观经》详细介绍了十六观，但实际上“观虽十六，言佛便周”，最后都归到一句名号上。而一部《无量寿经》广为介绍了四十八大愿，前面介绍四十八大愿的愿文，后面都是愿文的成就，但实际上就像莲池大师讲的“愿门广大，往生为先”。二位祖师的注解可以结合起来，成为十六个字——“观虽十六，言佛便周。愿门广大，往生为先。”

可以这样说：“观虽十六，言佛便周”是整部《观经》的关要；“愿门广大，往生为先”是整部《无量寿经》的关要。

阿弥陀佛的“愿门广大”，我们念佛人应当随学阿弥陀佛，但是，要想真正得到阿弥陀佛四十八大愿的利益，实际上也是恒河沙大愿的利益，那必须“往生为先”，往生了利益就得到了，没有往生，那一切都是空谈。

学习《观经》的时候，同时结合《无量寿经》的义理，这样有利于我们抓住净土的纲要、找到修行的窍诀。

佛陀所讲的一切修法的最大的关要，也就是往生，所以我们要发起往生的真信切愿，将往生的心真正落实下来。作为一个学佛人，你什么教派都学，天台、华严、禅宗、密宗等等都学遍了，但是，如果你内心没有真正对往生这件事生起信心，那你这一生能否成就不好讲。你能够真正得到净土的利益吗？不往生都是空谈，所以必须先要往生。

那么，为了往生，我们修什么法为最佳呢？《观经》里给我们介绍了十六观，但最后，释迦佛叫阿难尊者流通的却是阿弥陀佛名号。这样我们就知道如何去修行了——就是信愿念佛、忆佛。

当然，从整部《观经》上讲，不见得必须修名号，为摄受更多的根机，用观想、观相的方法修十六观是可以的，修定善、散善乃至一切修法回向往生西方也是可以的。但是，释迦佛的本意就是希望众生受持名号，因为对这个名号，任何根机的人都能相应。所以，祖师大德再再弘扬名号，再再劝我们持名念佛，即使学《观经》，最后还是要回到念诵佛号上来。

总之，无论从弘扬净土法门上讲，还是从自利利他上讲，我们尽量要去提倡持名念佛。因为，这是我们无上导师释迦佛的真正本怀，大悲佛陀殷切期望“南无阿弥陀佛”六字洪名能够流通于遐代，利益无量无边的众生！

█节选自念西法师《观经四帖疏讲记》