念西法师：三辈和九品如何对应？
念西法师讲授 “凡有三辈”，这里总的给我们讲往生分三辈，相当于总以标举，具体的内容下面会再解释。 这里我们先从三方面对这里的“三辈”与《观经》九品作一个分析： 一、《无量寿经》三辈与《观经》九品有别； 二、《观经》九品亦可即是无量寿经三辈，这是无别； 三、三辈九品，实则无量辈、无量品。三辈九品也是一个粗略的分法，实际上往生的品辈是无量的，并非仅仅三辈九品而已，这是最粗略的一个分法。 1、三辈与九品有别 灵芝律师《观经义疏》： “大本三品皆标发菩提心，可对今经上三品耳，中下二品则非所对。” “大本三品皆标发菩提心”，大本也就是《无量寿经》。 “可对今经上三品耳”，“今经”也就是《观经》。《观经》九品中，上三品可以对应《无量寿经》三辈。 “中下二品则非所对”，《观经》中的中下二品，也就是中品三人、下品三人，不是可以与《无量寿经》三辈对应的。 灵芝律师的观点非常明确，这里《无量寿经》的三辈只能对应《观经》的上三品，善导大师解释的“遇大凡夫”——遇到大乘教法的凡夫。 “大本三品皆标发菩提心”，《无量寿经》三辈都是要发菩提心的，所以只能对应《观经》中的上三品。上品下生的条件是“但发无上道心”，也就是发菩提心。 《印光法师文钞三编卷二•复王子立居士书三》： “无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。” “无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。”下三品是遇恶凡夫。印祖这里首先指出了三辈九品的差别。 “王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。”王龙舒居士非常了不起，是站着往生的，《龙舒净土文》也有无量的利益。但是王龙舒这样一个博学的大居士，竟然在三辈九品的问题上犯了错误。死执三辈就是九品，这是他错误的根本。 “故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。”这是指王龙舒的会集本。《无量寿经》经文中，三辈都是发菩提心的，但是王龙舒居士因为他自己理解的问题，所以就把经文改了。改经的过失是很大的。 “无量寿经三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。”王龙舒居士认为下辈没有发起菩提心，这是跟经文相违的。 “不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。”为什么会这样去改呢？是因为王龙舒居士以为下辈罪业深重，怎么能发起菩提心呢？为什么说下辈罪业深重呢？是因为他把《无量寿经》的下辈对应了《观经》九品中的下三品。《观经》下三品都是恶人，所以他就认为《无量寿经》下辈也是指恶人。死执三辈就是九品，把三辈和九品等同起来了，这是他错误的根本，导致后面出现一连串的问题。 “在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。”《无量寿经》三辈都是善类、善业，不是指恶人。《观经》九品里面是把下三品恶人都摄进去的，但是《无量寿经》三辈里面并没有说下辈就是恶人。 “彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。”下三品都是恶人，甚至下下品是造了五无间罪堕阿鼻地狱的恶业众生，所以王龙舒居士就觉得，这当然是没有发菩提心的。 “死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。”这是王龙舒居士的过失。 “不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。”九品中的下三品，因为痛苦到极点，所以一听闻佛的名号就非常虔诚地归命投诚，一心靠倒阿弥陀佛。他希望佛来垂慈救援，所以自己也是勇奋感激，非常精进的，一心念佛、求佛，比死刑犯临刑前希望赦免的心要深千万倍。 “虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。”这是印祖的解释、圆融。 《观经》下三品没有讲到发菩提心，但是你也不能把经文修改了，说《无量寿经》下辈对应下三品，都是恶人，那他应该也是不发菩提心的。这是王龙舒居士理解上出现的问题，这样改经的过失就大了。 印祖解释，九品中的下品三人，虽然都是恶人，但是他临终的时候拼命念佛，他的心就会与菩提心相应、与佛相应，甚至与实相理体也会相应，“潜通佛智，暗合道妙”。 “法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。” “法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。”净土法门是圆顿教法。 “唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。”其余的世智辩聪之人，以及通儒禅客，用分别心来分别净土法门，只会越推越远。 “又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”这样就还不如愚夫愚妇老实念佛，这样也能“潜通佛智，暗合道妙”。 这也是前面印祖的一个圆融。在事相上虔诚到极点，甚至也就与理体相应了，当然也就与菩提心相应了。 但是这里又出现了一个问题。有些人就觉着：“你看，一个老太太，什么都不懂，但是她只要老实念佛，就能潜通佛智，暗合道妙。”但是他对“潜通佛智，暗合道妙”这八个字并没有真正理解，所以他就觉得：“反正这句佛号老实念下去就行了！懂不懂圆教的道理，有没有发菩提心都不要紧！你只要老实念下去，就是与实相相应，与菩提心相应。发不发菩提心，对圆顿教法有没有通达，都没有关系，都是一样的！” 这样就有点麻烦了。学不学圆顿教法，有没有修发菩提心的法门，这都没有关系，也没有差别，这就相当于老太太和上根机的人也没有差别了。 要注意，这里很容易产生这样的误会。因为就像蕅益大师《弥陀要解》里讲的，“法门深妙，破尽一切戏论”，所以他就觉得，净土法门如此深妙，所以也不用去学习圆顿教法，不用去分别，反正就学老太太就可以了。最后他就得出这样的结论，而且还说这是蕅益大师讲的。蕅益大师不是说“不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙”吗？ 这个最后的结论很荒唐。蕅益大师难道会教人不用去学圆顿教法，天台教法，让大家全都去学老太太吗？蕅益大师会这样提倡吗？这个误会非常大。 我们要知道，“潜通佛智，暗合道妙”，“潜通”“暗合”，说明不是明合。老太太这样的念佛方式，和开悟的人念佛能一样吗？“潜通佛智，暗合道妙”是否就完全达到实相理体的修法呢？对此我们还要进行分析。 “暗合道妙”是什么意思呢？老太太念佛能“暗合道妙”，为什么叫“暗合”，不叫明合？ “暗合”，就说明这个老太太虔诚地去念，不分别，确实也能与实相理体暗合。但这只是知其然而不知其所以然，理上她并没有真正明白，所以只是暗合而已。老太太“暗合道妙”，和已经明心见性的人念佛，肯定还是有差别的，你不能说这是完全等同起来的。 我们都来学老太太，没必要去学圆顿教法，这样恐怕也不是蕅益大师的本意，甚至隐含着灭法的祸端。 如果我们把老太太抬起来，大家天天都学老太太就行了，不用学圆顿教法，教理也不用学，学了都是分别，还不如学老太太什么都不懂，反而能“暗合道妙”，那这不是灭法吗？佛法也不用学，学了反而还不如老太太，这里不是说“又不若愚夫妇老实念佛者”吗？他就这样理解，那这个事情确实非常麻烦，佛法就没有人去学了。 这是我们在这里作一番分析。 “《观经疏》云：此经九品，为令识位高下，即大本三辈也。孤山谓：大本三辈，止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品。故云诸说稍异。” 智者大师《观经疏》中提到，《观经》九品就是《无量寿经》三辈。 孤山智圆法师把三辈对应《观经》六品，因为《无量寿经》三辈中没有恶人，所以不能对应下品三人。 灵芝律师则是判三辈只能对应《观经》中的上品。 在这个问题上，古德的解释稍微有一点差别。 下面我们再看莲池大师的和会： “草庵辅正解曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝皆不违天台。所以然者？以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合，又何疑焉。” “草庵辅正解曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。”我们看这里的解释。为什么智者大师说九品三辈相同？这是从位次上来讲的，三辈再展开那就有九品，仅仅是讲位次。但是从行因上讲，从修行的深浅、往生之因的角度上讲，三辈九品又是不同的的。 “则孤山、灵芝皆不违天台。”这样几位祖师的讲法也就就不相违。 “所以然者？以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。”智者大师是从位次上讲的，所以说三辈九品相同；而孤山、灵芝二位法师是从行因上讲的，孤山智圆法师认为《无量寿经》三辈对应《观经》六品，灵芝律师认为对应九品中的上三品。 “各有所据，取义不同，故不违也。”并不相违。 “克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。”“烦恼不异菩提”，虽然有烦恼，但可以说烦恼当下就是菩提。“始恶何妨终善”，虽然他是恶人，但是临终的时候他忏悔了，改恶迁善了，你就不能说他还是恶人。临终也不忏悔，一直是恶人，那怎么能往生呢？所以虽然他临终的时候十念念佛，但他还是忏悔了。不管他造了多大的恶业，只要忏悔了，那就是善人。“始恶何妨终善”，“始恶”就是原来开始是恶人，但最后他还是忏悔了。虽然是到临终才忏悔，但毕竟也是忏悔了，那就是善人。 “恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合，又何疑焉。”这样三辈九品就可以圆融在一起，“始恶何妨终善”。 2、三辈与九品无别 《观经》九品亦可即是无量寿经三辈 《观经》九品亦可即是无量寿经三辈 《观经》九品亦可即是无量寿经三辈 《观经》九品亦可即是无量寿经三辈 我们看下辈经文： “佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。” 这里提到“乃至十念念无量寿佛”，特别是后面的“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛”，和前面我们已经学习的《无量寿经》十八愿的愿成就文是一样的，所以实际上这里的下辈当中是含第十八愿的。 同时，这里的临终十念念佛，也可以和《观经》里面临终十念念佛对应在一起。所以下辈也可以和《观经》临终十念念佛，甚至下品下生作对应。 3、三辈九品实则无量辈、无量品。 三辈九品，其实应该是无量辈、无量品。 ——念西法师 往期精彩三辈和九品如何对应？
