念西法师讲授：十方如来都可亲近，为何独推弥陀？
【问曰：十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶？】 十方如来都可以去亲近，为什么要“独推弥陀”，念阿弥陀佛呢？ 【答曰：独推弥陀，其故有三。一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。】 独推弥陀的理由有三个：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关。所以前面引用的荆溪湛然尊者的《法华文句记》，应该跟第十二疑及这里的第十三疑都有关。 【愿重者。经云：弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。】 阿弥陀佛“誓愿深重”，所以被称为愿中之王、大愿王。虽然佛都是平等的，但在显现上会有一些差别。这是第一个理由，“弥陀愿重”。 【有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。】 娑婆世界的众生跟阿弥陀佛特别有缘，我们看看身边就知道。释迦佛在世的时候，“归向弥陀”的人已经很多了；佛灭度之后，现在的末法众生，不问出家、在家，男、女，贵、贱，贫、富，许多人都会生起信心，念阿弥陀佛。即使不信，但谁都知道阿弥陀佛的名号，甚至比本师释迦佛更有名，而本师释迦佛反而知道的人很少，这确实非常奇怪。 【未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。】 即使是没有听到过佛法、没有信仰的人，也会念几句“南无阿弥陀佛”；甚至即使是很凶顽暴恶、没有信心的人，遇到困难的时候也会或赞叹、或怨嗟，不知不觉信口就叫出“阿弥陀佛”。小孩子游戏的时候，聚沙、玩泥巴，或者在墙壁上图画，也会作出阿弥陀佛的佛像。有些小孩子甚至话都还不会讲，路都还不会走，但是就会念“阿弥陀佛”。 “此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。”我们去观察就会发现，不去劝，他自然就能发起；不去教，他自然就能念佛。这不是跟西方净土阿弥陀佛有缘吗？ 【又如无量寿经云：吾说此经，令见无量寿佛，及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。】 《无量寿经》中讲，最后经道灭尽的时候，佛以慈悲，特留《无量寿经》住世百年，如果有众生遇到这部经典也能得度。这是借《无量寿经》证明阿弥陀佛与这个世界特别有缘。 【又经云：此经灭后，佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：当知彼佛于此恶世，偏有缘耳。】 经里面讲，《无量寿经》灭了之后，所有佛法都没有了，但是“阿弥陀佛”四字名号还会救度众生。如果有人产生信心，也能往生；但是如果不信而毁谤，就会堕入地狱，受种种痛苦。因此天台智者大师就说：彼阿弥陀佛跟我们这个五浊恶世的众生特别有缘。 蕅益大师《弥陀要解》当中也提到了这个道理：“佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。”缘的范围很广，包括所有的内外因缘。如果法的因缘具足，佛以种种教法启发，就能使众生“欢喜信入”，能触动他宿世的善根种子，能令魔障难以来破坏，甚至“能令体性开发”，使我们本具的真如体性得以开发。 这是第二个理由，我们娑婆世界众生与阿弥陀佛“偏有缘”故。 【相关者。先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。】 “相关者。先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。”“两土圣人”也就是娑婆世界释迦佛与极乐世界阿弥陀佛，一个示居秽土，一个示居净土，分别以折门和摄门来调伏众生。 “此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。”本师释迦牟尼佛在娑婆世界以“秽”，不净；以“苦”，轮回中的种种痛苦，讲法的时候也经常讲苦谛；以“促”，可以说是短促，也可以说是策发、策进；以“多魔恼”，这个世界有种种外在的恶因缘，用这些刚强的方法来折服众生。“俾知所厌”，“俾”：使。使我们知道娑婆世界这些都是“所厌”的。 “彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。”阿弥陀佛以净土、以乐、以延、以往生之后都不退转，这样来摄受我们，使我们知道所欣求的应该是极乐世界。 “既厌且欣，则化道行矣。”既厌离娑婆又欣求极乐，这样两土圣人度化的化道自然就开始起作用了。 【又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。】 这也是化道的一种。 “又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。”释迦佛于三乘佛法之外还有没度尽的众生，都“度在弥陀”。“三乘”，就像《法华经》里面讲的羊车、鹿车、牛车三车。要注意，一般三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，大白牛车专指圆教一佛乘。我们这里可以用这个比喻来解释，但是这里的“三乘”可以包括一切教法，甚至将法华涅槃这些圆教一佛乘的教法都算在里面。这样三乘都没有度尽的众生，度不了的，就只有靠弥陀净土法门。 “故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。”在大乘经典里面，本师释迦佛反复地叮咛、称赞，劝我们往生，这就是“化道相关”。 【以是三者之故，乃独推焉。】 为什么“独推弥陀”呢？也就是因为前面讲的“誓愿深重”、“娑婆有缘”、“化道相关”这三个原因。 下面我们再附带补充一些内容。以前我们学《净土十疑论》的时候，专门介绍过偏生西方的二十一个理由，但是在这里天如禅师把土、佛分开讲，是两个问题，但实际上可以合在一起。 （4）令初机易标心故 《弥陀要解》： “问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。 “问：何不遍缘法界？答：有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。” 《弥陀要解》里面提到有三个理由：“令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。”重复的理由就不再算，这里就可以加入一个理由：“令初机易标心故”。 这个理由在智者大师《净土十疑论》里面也提到过： “一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如随愿往生经云，普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。” 就像《随愿往生经》里讲的道理一样，心专一就容易往生。否则“念佛境宽”，心就会散漫，三昧难成，就不得往生。 智者大师《净土十疑论》：“又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。……一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。” 念一佛，就是念十方诸佛；生一净土，就是生一切净土。因为一佛即一切佛，法身是无二的，这是第五个理由。 前面引用过的荆溪湛然大师《法华文句记》中提到过这个理由。 智者大师《净土十疑论》中也提到： “凡夫无智，不敢自专，专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经，观经，往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。” 《大藏经》里面有上千处提到阿弥陀佛极乐世界的，日本人专门将这些经文摘录出来编了一本书，后来传到中国，名为《阿弥陀佛圣典》。 阿弥陀佛有一个专门摄受念佛人的大愿，这是一种非常殊胜的增上缘。 就像智者大师《净土十疑论》中引用《观经》：“又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。” 智者大师《净土十疑论》：“又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云，释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。” 善导大师《往生礼赞》当中有提到“摄生增上缘”，另外还专门开出一个“证生增上缘”，证明我们决定得生的一个增上缘。诸佛证成决定能够往生，让我们相信。 清朝道霈禅师《法华经文句纂要》（后面会详细引用）中说：“万修万人去故”，净土法门绝对是万修万人去。 《阿弥陀经》:“……如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。” 不是仅仅本师释迦佛这样讲，十方诸佛都来共同赞叹阿弥陀佛。 就像《无量寿经》中讲：“东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉，南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。”东、南、西、北、上、下，六方诸佛国，有数如恒沙的菩萨众都去见无量寿佛。 省庵大师《西方发愿文注》里面也提到：“不唯凡夫愿往，菩萨亦然。不唯此方愿往，余方皆然。” 也就像《华严经》里面善财童子等四十一个位次的法身大士，都听从普贤菩萨劝导，往生西方。 这是第十个理由“十方凡圣所共趣向故”，十方世界的凡夫、圣者都要往生西方。 极乐世界的依报、正报超胜十方，就像前面第十二疑，天如禅师详细地讲了极乐世界的“境胜”、“缘胜”。这是第十一个理由。 西方极乐世界是最容易往生的。如《净土教言》当中也提到：“因为依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生极乐世界。”可以说不费吹灰之力就能往生。 Z传大德也讲到，甚至跟密乘的比如香巴拉刹土等许多净土比，极乐世界净土是最殊胜，同时也是最容易往生的。 《阿弥陀经》：“舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。” 《弥陀要解》：“复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。” 《净土教言》：“已经往生的所有菩萨全部是一来菩萨。” 往生极乐世界之后，所有众生都是不退转的一生补处菩萨，这是第十三个理由。 在昙鸾大师《往生论注》当中有这样一个疑问： “问曰：有何因缘，言‘速得成就阿耨多罗三藐三菩提’？ “凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力,四十八愿,便是徒设。今取三愿，用证义意。” 以什么因缘，使得往生西方可以最迅速成佛呢？而昙鸾大师给我们举了三个愿来证明： “愿言：‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。” 第一个愿就是第十八大愿“十念皆生我国愿”，首先你要超出轮回，跳出三界，这是第一步。如果没有这一步，当然迅速成佛也就不用谈了。 “愿言：‘设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。’缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。” 第二个就是第十一大愿“正定必至涅槃愿”，所有众生往生之后都是“住正定聚，必至灭度”，不会退转。如果经常退转，也不可能迅速成佛。 “愿言：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。” 第三个就是第二十二大愿“菩萨一生补处愿”。所有往生者都“究竟必至一生补处”，并且可以“超出常伦诸地之行”，不用一地、二地这样一步一步上去，而是可以顿超十地；也可以“现前修习普贤之德”，到了西方，即使是人天凡夫，也可以依神足通到他方世界去现前供养、赞叹诸佛，而不是像我们在这个世界，观想念一念普贤菩萨十大行愿而已。 有人说：这里不是“他方佛土诸菩萨众”吗？这不是凡夫啊？有些人自己的想法不能算数，必须要有根据。古德在解释这一愿的时候，并没有说这里绝对都要是圣者菩萨，反而在不同的译本当中，以及有的古德解释，说这里的菩萨不一定是圣者，凡夫、圣者菩萨都可以 。 所有往生到西方的往生者都可以叫菩萨，即使你没有真正的发菩提心，进入下资粮道，但是如果发起了相似、造作的菩提心，往生到西方也可以叫菩萨，只不过不算真实的发菩提心的菩萨而已。 《彻悟禅师语录》： “问：诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？ “答：此非人师意也。乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故。十念为因，因胜故。” 有人问：“诸方皆有净土，你为何要专赞西方、求愿往生呢？”彻悟禅师回答：“此非人师意也”，而是佛金口所讲的。下面提到了几个原因，与前面相同的理由这里就不列举了，而其中一个就是“十念为因，因胜故”，十念就能往生，这个因特别殊胜，这是从阿弥陀佛特殊愿力的因方面讲。 在前面引用过的荆溪湛然尊者的《法华文句记》中提到： “问：同居类多，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故。” 这里面提到了几个原因，其中一个就是“由物机故”，应所化众生根机的缘故。 《彻悟禅师语录》里面也讲到： “又无量寿经云，当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经，而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶。以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。” 净土法门是“下手易而摄机普，入道稳而获益速”，因此“其时愈后，此法愈当机”。这也是“由物机故”。 第十七个理由是“约多分故”，也是出自荆溪湛然尊者的《法华文句记》，前面已经介绍过。佛主要是从多分上讲，而不是说所有人都必须绝对的、无一例外的全部要往生西方。 清朝道霈禅师《法华经文句纂要》： “净土法门，广大无量，具诸法门，三根普利，随根证入故；阿弥陀佛愿力深故；十方诸佛皆共称赞故；十方诸佛皆极乐国中出故；千经万论无不劝修故；不弃恶人，十念往生故；八方上下无央数诸天人民，及蜎飞蠕动，皆得生故；诸宗诸祖师皆同修故；万修万人去故；” 其中一个理由就是“十方诸佛皆极乐国中出故”，这是经中曾经讲到过的。 清朝道霈禅师《法华经文句纂要》：“往生灵验，古今昭著，人人知故，人人信故；” 我们可以看到很多往生的事实，非常灵验。以因明来说，这相当于宗、因、喻的喻，以事例、事实作证明。 清朝道霈禅师《法华经文句纂要》：“其功德不可思议，罄南山之竹，不能殚书故；只患娑婆情重，极乐念轻。善根不深，疑信相半。志不决定，是自误耳。” 《弥陀疏钞》：“不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。” 念佛能够让我们从有念到无念，由有相到无相，有这样的一种方便，功德非常不可思议。而且念佛法门本身也可以说是一行三昧，是一种不可思议的修法，“神用不测”。这是《弥陀疏钞》引用《文殊般若经》经文所告诉我们的。 这是介绍一下其它的经论中所讲的，让我们“偏念弥陀”的原因。 选自念西法师《净土或问讲记》
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