念西法师：念佛警策选讲之散心念佛能往生吗
念佛警策选讲之散心念佛能往生吗
念西法师开示
“散心亦可往生”是个非常重要的问题，对我们念佛求生净土的人来说，是最重要的问题。
散心没有得禅定能否往生？是否必须要禅定才能往生？这里讲“散心亦可往生”，就说明往生不一定非要有禅定。
这是与我们息息相关的一件事情，关系到我们每一个人往生的问题。而净土宗当中，许多人对此有争论，也有些法师说“散心没有禅定不能往生”。
一、永明大师：定心专心（专心即定心相对的散心），皆可往生
我们下面就来学习阿弥陀佛化身永明禅师的开示，看他老人家对这个问题是怎么讲的。。
永明大师《万善同归集》：
“问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？”
《观经》里讲十六观，前面十三观是讲专门修定的，后面三观也就是九品的内容，实际上不一定是修定。但这里的问者不见得懂这个道理，所以他把十六观门都说成是摄心修定。
这跟善导大师的判法有些差别。善导大师判后面的九品，也就是后三观：“三福九品乃是散善”。它是一个散动的善根，不是定善，不是禅定，善导大师这样讲。
这里对方以为“十六观门，皆是摄心修定。观佛相好”，《观经》主要是修观佛三昧的，而且还要“谛了圆明”，与实相心性相应，“方阶净域”，这样才能往生净土。“如何散心而能化往？”怎么散心就能往生呢？
所以这里实际上有两个问题：一是以为散心不能往生，说明必须要有观佛三昧或者念佛三昧，要有念佛定、禅定才行。
我们一般讲这个“定”的话，都是初禅以上；同时，这里提到“谛了圆明”，也就不是仅仅禅定而已，还要与实相相应。
所以这里实际上对方也提出第二个问题：要想往生净土，净土是佛的净土，净土实际上与实相无别，所以你如果与实相没有相应，怎么能往生呢？
现在持这样观点的人也很多，他觉得：“阿弥陀佛的净土本来就是圆顿教法，是佛的净土，离不开实相，所以你如果与实相不相应，你怎么能往生？”
永明大师《万善同归集》：
“答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心。如修习定观，上品往生。二专心。但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。”
前面对方的问题是以为散心不能往生，对此永明禅师回答：“九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。”
也就是说，从上品上生到下品下生，这九品包含了一切往生人。而他修行的时候，往生的因、往生的资粮“不出二心”：
一个是“定心”，修禅定，或者观佛、或者念佛三昧，修习定观，这样就能上品往生；
第二是“专心”，专心可以说就是前面的“散心”所摄。
所以，“二专心。但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。”专心持名以及其他众善资熏，这样也能“得成末品”。
关于这个问题，我们下面来看一下其他祖师的讲法。
二、善导大师的开示：三福九品都是散善
首先来看善导大师《观经四帖疏》的解释，善导大师也是弥陀化身：
善导大师《观经四帖疏》：
“问曰：云何名定善？云何名散善？
答曰：从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。”
定善就是十六观中的前十三观；三福九品，特别这里讲九品是后三观，“三福九品名为散善”。
这个地方我们要注意，按善导大师的讲法，上品上生也可能是散善，不一定有禅定，所以“三福九品名为散善”。散善也就是散动的善根，没有达到初禅以上的禅定，或者念佛、观佛三昧，没有达到这样的境界。
下面再看善导大师《四帖疏》：
善导大师《观经四帖疏》：
“一切众生，机有二种：一者定，二者散。
若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”
这里讲，三福是应散动根机。这里定、散的“散”，散心亦能往生的“散”，千万不要很狭窄地就仅仅理解成是一个散乱心，专心就不是散心，如果这样理解就大错特错。
前面永明禅师就给我们指出，一个是定心，一个是专心，专心对应的就是散心，属于散心所摄，所以散心的范围可以说很广。
对于有些祖师大德的观点，有些人很容易就因为一个字或者一个名词没有理解到位，最后结论就千里万里了，就出问题了。
就像刚才讲的，散心也能往生；或者像善导大师讲的散善，他以一种错误的理解，就理解成散心或者散善唯一是散乱心，这样理解当然不正确，很狭窄。
仅仅理解成一个散乱心，难道专心反而不行吗？专心没有妄想难道就不行吗？那就闹笑话了。所以专心当然可以包含在这里的散心或者散善里面，不能仅仅理解成一种散乱心。
但是也有一些人过分了，他就把这个散心抬高：“你看，实际上像这里永明禅师讲的是专心啊！不是散乱心。”所以他就把它解释成专心，而且必须没有妄想，甚至有一些人就直接把它解释成还没有达到初禅的未到地定、欲界定。
这样解释当然也很不合理，这里明明是散心，你偏偏要把它解释成未到地定；明明永明禅师讲的是专心，专心并不是未到地定。
所以这里的散心，或者善导大师讲的散善，我们可以说范围很广，包含了初禅以前的未到地定，也包含了散乱心，还有妄想夹杂当然可以包含进去。三、蕅益大师的开示
善导大师解释三福九品皆是散善，“以应散动根机”。那么有些人可能还会有怀疑：“你说这里的散心或散善包含了专心以及有妄想夹杂的散心，你有什么根据呢？”
我们看，首先定善，像善导大师等都有解释，按观佛三昧去讲，是修观得定的，那散善当然没有得定，也就是初禅以下。那能不能把有妄想夹杂的一些情况也包含在里面？当然这肯定有它的依据，我们看像蕅益大师也有这样的讲法：
（一）信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生
蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》：
“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。
信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”
所以你如果信愿真切，那散心念佛也必定往生。
（二）深信切愿念佛，而念佛时，心散乱者，即下品生
蕅益大师这篇文章里专门还有其他的一些讲法，很重要。
蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》：
“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；
深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；
深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”
可见，即使有妄想夹杂，甚至妄想纷飞，每一个人根机、善根不一样，但你只要有真信切愿，那就绝对往生，只是品位低一点而已；如果你信愿不具，那你即使一心不乱亦不得生。
所以往生的根本是在信愿上，而不在你的念佛功夫上，这一点非常非常重要。
三、印光大师：念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分
下面再来看《印光大师文钞》：
《印光法师文钞·复濮大凡居士书》：
“念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。
若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。
何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。”
“念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。”“念念在净土”，也就是说得念佛三昧，得一心不乱，如果必须这样才能往生的话，“乃上品往生者之身分”。
“若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。”印祖这里就说，你如果说一定要“念念在净土”，一定要一心不乱才能往生，以这样来要求自己，希求上品往生，当然非常好。但你如果“执定此义”，来教中下根人，跟他们说“必须要一心不乱，得念佛三昧才能往生”，“则阻人胜进不浅”，反而障碍了别人往生。
下面说原因：“何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。”所以你如果说一定要一心不乱、念佛三昧才能往生，那别人就以为你这个法门门槛太高了，他就“以卑劣自居”，不想修行了，他觉得自己没有希望。
所以你如果以一心不乱、念佛三昧来要求念佛人，而中下根的人比较多，那就会阻碍了大多数人。
四、结语
这样我们也就知道，这确实是一个非常重要的问题，关系到我们能否往生——到什么程度、什么条件才能往生，所以这非常非常重要。
往生关要、能否往生就看你是否有真信切愿。当然，这个“能否往生”是指“能否决定往生”，千万不要理解成没有真信切愿就决定不能往生，这样理解又大错特错了。
我们是说决定往生有一个标准：百分之百往生需要真信切愿。但如果是“有可能”往生，那就不一定要真信切愿这个标准，你只要信愿比较好，虽然没有达到真信切愿，也很可能往生。
根据这里祖师大德的教言就知道，往生不一定要一心不乱、念佛三昧，散心也能往生。善导大师讲，三福九品皆是散善，甚至上品上生也可能是一个散善，不一定有念佛三昧。这一点非常非常重要。
这样我们就知道，你即使没有得到禅定，只要有真信切愿也决定往生。你如果还有大乘的殊胜资粮，那很可能你还能上品上生。上品上生也不一定要一心不乱、念佛三昧。
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- （一）信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生
- （二）深信切愿念佛，而念佛时，心散乱者，即下品生
