念西法师：为何净土法门是径中径又径

一、总序多门

“原夫”是发语辞，可以不作解释。

“诸佛悯念群迷”，“悯念”：怜悯。《要解讲义》：“悯者哀悯，即大悲之用；念者护念，即大慈之用。”悲是拔苦，慈是与乐。“群迷”就是众生。

“随机施化”，随众生的根机，对机施药。佛法中讲要针对根机讲法。

圆瑛法师《要解讲义》：“‘随机施化’者。诸佛转八识成四智，有妙观察智，能观察众生，是何种机，为说何种法。是随其机宜，施以教化。如观世音菩萨，三十二应。应以何身得度，即现何身。应以何法得度，即说何法。”

下面再看“虽归元无二，而方便多门”，这是出自于《楞严经》经文“归元性无二，方便有多门”。

《亲闻记》：“然法门虽多，到家则一。如念佛成佛，持咒亦可成佛，修观亦可成佛。楞严二十五圆通，门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同，其入清凉池则一。故曰归元无二路，而方便有多门也。”

“归元”：到家。法门虽然有很多，但是最后到家是一样的。念佛可以成佛，持咒也可以成佛，修观亦可成佛。《楞严经》里面二十五圆通，门门皆可成佛。所谓“条条大路通长安”，“四门入清凉池”，这个道理是一样的。

二、别显净宗

（一）净土横超胜

虽然条条大路通长安，但是我们再来比较抉择法门。一切方便之中，净土法门是“至直捷至圆顿”的。

“至直捷至圆顿”，《亲闻记》解释：

“不曲而直，不迟而捷，不偏而圆，不渐而顿。”

“不曲而直”，说明净土法门不会让我们走弯路，这条道路是最笔直的。

“不迟而捷”，“捷”也就是捷径，不会使我们费很多功夫。

“不偏而圆”，“至圆顿”的“圆”是不偏，这个法门是最圆满的。

“不渐而顿”，净土法门是顿门、顿教，不是渐教，不是次第慢慢修的，而是顿超直入，所以叫圆顿教法。

下面我们看圆瑛法师《要解讲义》，里面举了一个比喻：

“一切法门，皆竖出三界，不能横超三界。竖出则难，横超则易。今有一喻：喻如虫生竹中。若从竹节，一节一节咬穿，向竹梢而出者。此喻竖出三界。何等为难。若从竹边，咬穿一洞而出者。此喻横超三界。何等容易。此即直捷圆顿之譬喻也。”

净土法门是横超三界的，所以很容易；而竖出的法门就很难。

举一个比喻，就好像一只虫子，如果要从竹子的根部开始一节一节往上咬，一直咬到竹尖上，那是非常费事的，很不容易。但是如果它从竹子下面直接往旁边横着咬，只要咬一个洞，马上就出来了，这就非常容易。这就是横超。

通途法门就好像竖出，这是难行道，是非常困难的；而净土法门是横超，当然就最容易，是易行道。

这个比喻非常形象。净土法门是“至直捷至圆顿”的。

（二）又显持名胜

1.正显

净土法门当中，我们再来分别。净土又有许多不同的法门，就像前面讲的，有持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。在这四种念佛法门中，持名念佛是“至简易至稳当”的。

为什么说“至简易至稳当”？我们看圆瑛法师《要解讲义》里面是怎么讲的：

“何谓简易？但持一句佛号，何等简单。一教便会，何等容易。不必参究，不劳观想，与夫观像，何等简易。”

为什么说“至简易”呢？“但持一句佛号，何等简单。一教便会，何等容易。”简单、容易，这叫“简易”。

“不必参究，不劳观想，与夫观像，何等简易。”不用观想，不用去修难修的法门，非常简单、非常容易。

再看圆瑛法师《要解讲义》：

“何谓稳当？略说有三。一，念佛众生，常得弥陀光明，之所照烛。常为十方诸佛，之所护念。自始至终，可以不遭魔事。二，念佛之人，一生精进。临命终时，蒙佛接引，往生净土。可免隔胎之迷。……三，念佛之人，只要信愿行，三种资粮具足。纵使一生念佛，不得开悟，亦得往生净土。永明寿祖云：但得见弥陀，何愁不开悟。其稳当为何如耶？”

什么叫“稳当”呢？略说有三方面原因：

“一，念佛众生，常得弥陀光明，之所照烛。常为十方诸佛，之所护念。自始至终，可以不遭魔事。”念佛之人佛力加持，佛光摄受，当然修行就非常稳当，不会着魔。

“二，念佛之人，一生精进。临命终时，蒙佛接引，往生净土。可免隔胎之迷。”通途法门，你一转世就又忘记了，之后的修行就很危险。而净土法门呢？往生西方就不会有隔胎之谜，当然这个修法就很稳当，不会在轮回中转世之后又迷了。

“三，念佛之人，只要信愿行，三种资粮具足。纵使一生念佛，不得开悟，亦得往生净土。永明寿祖云：但得见弥陀，何愁不开悟。”只要信愿行三种资粮具足，即使你没有开悟，或者没有禅定，也必定都能生净土。你只要“有净土”就能“万修万人去”，当然这是最稳当的。

在《亲闻记》里面也解释了“简易稳当”的原因：

“若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。又观想观像，境界甚细，须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细，不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛，须明理。若见理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。”

其他的念佛法门，要有一定的净室，还要种种手续、法则、仪轨，才可以入观。但是持名念佛很方便，一切处一切时，乃至行住坐卧、出入往返、迎宾送客，都可以念。

持名念佛最方便，你有事情也可以念佛。但像观想观像，境界很微细，如果境细心粗，那你就很难相应。而实相念佛就更难了，实相理体更不容易。所以只有持名念佛最容易，也最稳当，你只要信愿行具足就决定可以往生。

2.引证

虽然净土三经并行于世，但是古人为什么独独把《阿弥陀经》列为日课呢？就是因为见到持名念佛一法既可以普被三根，又可以“摄事理以无遗，统宗教而无外”。

持名念佛并不就是一个非常浅近的修法，它可以“摄事理以无遗”，“普被三根”，根据你的根机，深者得深，浅者得浅。“统宗教而无外”，就像事和理一样，宗门、教下也都在里面。所以“尤为不可思议也哉”。

“摄事理以无遗”，圆瑛法师《要解讲义》解释：

“‘摄事理以无遗’者。念佛一法，有事念理念。何谓事念？以能念之心，念所念之佛，能所分明，念念无间。行住坐卧，惟此一念，更无二念。不为内惑外境之所动乱，名得事一心。何谓理念？了知能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，心佛一如，无有二相。唯是一心，寂然不动。名得理一心。故曰‘摄事理以无遗’。”

“统宗教而无外”，《便蒙钞》解释：

“‘统宗教’者。一念心性，乃法界大纲宗。若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，故曰统宗。横该八教，竖彻五时，故曰统教。”

什么叫“统宗教”？

“统宗”就是“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅”。念佛实际上就像禅宗一样，是禅净不二的。

“统教”就是“横该八教，竖彻五时”，这是按天台五时八教的讲法。

“统宗教而无外”，也就是说，禅宗、教下所有修法的功德利益，一句佛号可以统摄无遗。可见持名念佛的殊胜。

（《阿弥陀经要解讲记》）