念西法师讲授：念佛十大现世利益

念佛十大现世利益

念西法师讲授

念佛十大现世利益（原文）

（选自《净土或问》）

问曰：吾之言过矣，驷不及舌矣。承师之教，谁不寒心。奈何人心易进易退。一闻警策，勇猛精勤，忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便。都道净业只是身后之事，于今目前无所利济，从此身心一时放退，是亦无怪其然耶？

答曰：汝之所见未广也。岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。

一者，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。

二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。

五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。

六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。

七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。

八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。

十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。

如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。

念佛十大现世利益

（选自《净土或问讲记》）

念西法师 讲解

许多人以为净土法门只是为了往生的、赴死的法门，但是并不知道念佛对现世也有极大的利益。

（一）问

我们先来看，禅上人接着又问：

【问曰：吾之言过矣，驷不及舌矣。承师之教，谁不寒心。奈何人心易进易退。一闻警策，勇猛精勤，忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便。都道净业只是身后之事，于今目前无所利济，从此身心一时放退，是亦无怪其然耶？】

“吾之言过矣，驷不及舌矣。”禅上人在这里首先承认前面自己所讲的是不对的，但是“驷不及舌”，话已经说出口了，驷马也难追回，就表示忏悔。在天如禅师详尽地讲了前面的开示之后，禅上人就说“承师之教，谁不寒心”，想发起勇猛心求生净土念佛。

但是下面又提到“奈何人心易进易退”，实际上他的道心还是不坚固，对净土的信心也没有决定。我们许多人都是这样的，既不是上根利智，也不是下愚，而是中间的状态，这样最麻烦。

就像儒家经典里面所讲：“唯上智与下愚不移。”“上智”是指上根基、大智慧的人；“下愚”是指有些看起来很笨，但是很老实的人，认准的事情他就会一心一意不怀疑，比如一些老太太。唯有这两种人，信心不会随便改变。通过闻思，生起真信切愿（胜解信）的人可以说是“上智”，他有了胜解信就不会随外缘而改变，信心不会随便退失；或者就是最笨的人，甚至一个字不识的老实头，虽然没有文化，但是他听说净土法门之后就不会怀疑。古来这样的人很多，像龙裤国师、广钦老和尚、虚老的弟子具行和尚及谛闲大师的弟子补锅匠（念佛念了三年，站着往生）。而我们处于中间状态的人最麻烦，就好像半瓶水，就会晃荡响。许多人都是这样，说起来头头是道，内心却没有真正的胜解信。

就像天如禅师这里所讲的，“一闻警策，勇猛精勤，忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便。”碰到警策的时候就“勇猛精勤”，但是忽然眼前碰到一些障碍、困难的时候，马上就退转念头，又去别求方便。比如说遇到病的时候，他就一天到晚愁眉苦脸，想尽其他种种办法治病，但是就不念佛。

“都道净业只是身后之事，于今目前无所利济，从此身心一时放退。”他觉得念佛只是死了之后的事，对现在、当前没有什么利益、帮助，所以碰到这样的障难之后，最后他就“从此身心一时放退”，甚至彻底退失信心了。

“是亦无怪其然耶？”这里禅上人讲：这也不能完全怪他们。禅上人这里说得很有意思，他觉得：谁叫净土法门只对身后有利益，而对眼前这一世根本没有帮助呢？那也就不能怪他们对净土法门退失信心。这里禅上人似乎还是有根有据的，但实际上是因为他对净土法门不了解。

（二）答

净土法门是否只是利益身后之事，对眼前这一生没有利益呢？我们下面来看天如禅师怎么回答：

1、总说

【答曰：汝之所见未广也。岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。】

天如禅师很不客气地批评他：你的见闻不广。难道你没有看见经中说，受持佛名的人，现世就可以获得十种殊胜的利益吗？念佛并不仅仅只有往生这一个利益，其实对现世也有极大利益。我们下面就详细介绍一下念佛法门现世的十大殊胜利益。

（1）《观念法门》五缘义

首先看一下其他祖师大德关于念佛现世利益的教言。不仅天如禅师在这里引用了念佛的十大殊胜利益，善导大师在《观念法门》中也提到过这方面的内容。

《观念法门》：“谨依释迦佛教六部往生经等，显明称念阿弥陀佛愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难，一一具如下五缘义中说。”

“谨依释迦佛教六部往生经等”，善导大师说，现在谨依释迦佛六部专门讲往生西方的佛经。“六部往生经”是哪六部呢？可能许多道友都不知道，下面就介绍一下。

善导大师《观念法门》：“依《无量寿经》一；依《十六观经》二；依四纸《阿弥陀经》三；依《般舟三昧经》四；依《十往生经》五；依《净土三昧经》六。”

善导大师《观念法门》中直接介绍了“六部往生经”，其中第一是《无量寿经》，第二是《十六观经》，第三是《阿弥陀经》。这里提到“四纸《阿弥陀经》”，应该是因为以前《阿弥陀经》是四页的。因为《阿弥陀经》比较简短，《无量寿经》比较长，也有把《无量寿经》称为《大阿弥陀经》的，所以这里说“四纸《阿弥陀经》”，以作区别。前面三部是《净土三经》，大家都知道。下面三部经许多人就不一定了解了。第四是《般舟三昧经》，还比较常见些；第五是《十往生经》；第六是《净土三昧经》。

“显明称念阿弥陀佛愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难，一一具如下五缘义中说。”这六部往生经当中，显明称念阿弥陀佛愿往生净土的人，“现生”（这一世）即得延长寿命或者转寿，不遭九横之难。“转寿”是指本来要夭折，现在寿命转变了。本来是短命，现在变成长寿了。“九横之难”，横死有九种情况。“一一具如下五缘义中说”，念佛的这五种缘，我们会在下面做介绍。

我们来接着看善导大师怎么说：

“问曰：佛劝一切众生发菩提心，愿生西方阿弥陀佛国，又劝造阿弥陀佛，阿弥陀像，称扬礼拜香华供养，日夜观想不绝。又劝专念弥陀佛名，一万、二万、三万、五万，乃至十万者。或劝诵弥陀经，十五、二十、三十、五十，乃至一百满十万遍者。现生得何功德？百年舍报已后，有何利益？得生净土以不？”

这是善导大师提出一个设问：我们修净土的身语意所有功德，不管是造阿弥陀像、鲜花供养，或者观想、专门念佛名，或者专门念《阿弥陀经》，现生得何功德？往生之后得到什么利益？

这个地方其实问了我们两方面内容：一是念佛修净土，现生获得的利益；二是死后获得的利益。这里不仅仅是从死后、往生的这一方面利益来介绍的。

下面我们来看善导大师的回答。这一部分内容很广，因为时间关系不能详细介绍，因此我们这里只简单学习一下善导大师在最前面提到的这五种缘。

“答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。准依佛教，显明五种增上利益因缘：一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，三者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。”

“答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。”“现生”：指这一世；“舍报”：舍弃我们自己的色壳子，报身，指死后的利益。“准依佛教，显明五种增上利益因缘”，哪五种呢？

“一者灭罪增上缘”，念阿弥陀佛名号是我们灭罪的一个最殊胜的增上缘。为什么说是“增上缘”呢？因为真正灭罪是靠我们自己至诚心忏悔、念佛的，这才是亲因。而靠阿弥陀佛的功德力、他力加持，会使我们灭罪更迅速、更容易，所以是一种增上缘。念佛现世就可以灭罪，这是念佛的第一个现世利益。

“二者护念得长命增上缘”，这里实际上有两方面内容：一是“护念”，得到佛菩萨护念；还有一个就是“长命”，阿弥陀佛又叫无量寿佛，所以你念佛就会寿命增长。这一世不但能得到护念，而且会延长寿命，这是第二个增上缘。

“三者见佛增上缘”，见到佛，佛力加持、佛光照耀，当然这个利益是最殊胜的，这样修行就极为迅速，甚至可以让我们悟无生、得授记。这里的“见佛”可以说通现世及往生之后。

“四者摄生增上缘，五者证生增上缘”。“摄生增上缘”是指阿弥陀佛发了愿要摄受众生，以此作为增上缘。“证生增上缘”是指十方诸佛都出广长舌相，来证明我们绝对可以往生，让我们生起信心，不要怀疑。摄生和证生不一样，尤其是“证生增上缘”，可以让我们断疑生信，非常殊胜。关于这一点，我们以后有因缘的时候可以再讲。

这里介绍到的现世利益，主要就是“灭罪增上缘”以及“护念得长命增上缘”两方面来说的。

（2）《净土指归集》十种现世利益

《净土或问》原文中提到：“受持佛名者，现世当获十种胜利。”关于详细的十种殊胜利益，我们下面会一一详细介绍。在介绍之前，有人可能会问：这种讲法有没有根据、出处呢？在民国期间，就有人专门向印光大师问了这个问题。印祖在《文钞》中对这个问题进行了回答。

《印光法师文钞》复永嘉某居士书四：“念佛十种利益，谨考《净土指归集》下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集，亦未可知。”

这里天如禅师提到的念佛十种利益，也是依《净土指归集》。“慈云忏主”就是慈云遵式禅师，是《小净土文》的作者，晨朝十念法的提倡者，《净土十要》中也选了他的著作。

印祖大致回答：“慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集，亦未可知。”“纂”：汇集。这十种利益是慈云忏主根据经中所讲的念佛利益，据其意义专门作的归纳、汇集，要想专门去查是很难查到的。

这样我们就知道，念佛的十种现世利益出自于慈云忏主。而慈云忏主也不是自己发明的，而是根据佛经里面的讲法所作的汇集、归纳。

下面我们就来详细学习一下念佛于现世所获得的十种殊胜利益。

2、详释十种利益

（1）诸天神将，隐形守护

【一者，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。】

念佛的人，不管白天夜里，二六时中，昼夜一切时都可以得到一切天人、大力神将及其眷属的隐形守护。这些天人，特别是大力神将，比如四天王天下面的很多神将，他们都有恒河沙数的眷属，他们都会对念佛人“隐形守护”。

为什么要“隐形守护”呢？因为如果这些天人鬼神真正现出来，我们一般人看到，可能会吓得目瞪口呆，甚至都不敢念佛了，所以要隐形。

在《印光法师文钞》中就有这样一个公案。印祖有一位弟子，在给印祖的书信里面给讲：有一回他在佛堂里念佛，念着念着心特别清净，突然就看到一个身穿盔甲（和寺庙中韦陀菩萨金光闪闪的盔甲一样）、非常高大的武将样子的人现在他面前。他当时一下就看得目瞪口呆，吓得佛都不会念了。后来印光大师就批评他，说这个应该是佛法中如韦陀菩萨一样护持佛法的善神（护法神），或者像这里讲的“大力神将”。但是像他这样吓得目瞪口呆、六神无主、正念都消失了，佛都不念了，那就实在是太没有头脑了。幸亏这是如韦陀菩萨一样的善神，如果现出来的是魔，而你吓得已经没有正念了，那魔王就会乘虚而入；但是如果你一直提着正念，提起佛号，那么即使是魔现出来也拿你没有办法。

我们从印祖《文钞》中的这个公案，就可以知道，只要我们虔诚地念佛，就绝对会得到“一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护”。我们作为佛弟子，作为念佛人，对此绝对要有坚定不移的信心。千万不要想：“真的有吗？那我为什么没有看见呢？如果真有的话，那现出来给我看看！”如果这些神将真的现出来了，到时候可能反而会把你吓破胆。

对一般人来说，这些天人、神将只是隐形守护，不见得会现出来。当然如果你有特殊的因缘，修行功德很高、很殊胜，有时他也会现出来。

譬如南山道宣律师，他一辈子行了十次般舟三昧，专门念阿弥陀佛求生西方。我们现代的妙莲老和尚（原来在灵岩山念佛参学过，后来到了台湾）也行了十次般舟三昧。在道宣律师临终前的一阶段，就有一个四天王天的天人（相当于这里讲的“大力神将”）现在他面前。四天王天一天是我们人间五十年，所以对四天王天的天人来说，唐朝的时候距离佛涅槃的时间还不到一个月，非常短。所以道宣律祖就向他请问了佛在世时的一些情况、鸠摩罗什译师的本地以及终南山为什么有很多殊胜的神迹（因为终南山是迦叶佛说法的一个古道场）等很多事情，之后道宣律祖就把这些问答都记录下来，撰写了《道宣律师感通录》，在藏经里面保存了下来。这些天人甚至现在道宣律祖面前，详细回答他的问题，这是非常奇特、不可思议的。

此外，还有一个关于道宣律祖的公案，就是他有天人送供，相当于“一切诸天”恭敬。这是后面的念佛现世的第九大利益。这里的利益主要是指守护，后面第九个利益会讲到，诸天也会来恭敬甚至供养念佛人。

（2）一切菩萨，常随守护

【二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。】

念佛人有“二十五大菩萨”，就像观世音菩萨，以及一切菩萨，“常随守护”。前面第一个利益是“一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护”，而这个利益是指大菩萨来守护。这些大菩萨神通广大，“诸天，大力神将”和他们不可同日而语。我们得到了像观世音、大势至这样“二十五大菩萨”的守护，当然就应该更放心，相信绝对不会出现任何不吉祥的事情。

这里“二十五大菩萨”守护的殊胜利益，出自于前面提到的“六部往生经”之一的《十往生经》。所以慈云忏主的念佛现世十大利益并不是没有根据的，而是都有这样经典的出处。

《十往生经》：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处。不令恶鬼恶神，得其便也。”

佛亲口讲，如果有众生念阿弥陀佛而发愿往生的话，那么阿弥陀佛就会派遣二十五位菩萨来拥护念佛的行者。这里的“拥护”不是暂时拥护，而是“若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处”，不管什么时间，不管去哪里，这些菩萨都会拥护念佛的人，不让恶鬼恶神有机可乘。当然这需要一个前提，就是你必须是一个念佛人，心里要念佛，这样就会得到这些大菩萨的守护。

这里提到的是大菩萨守护，实际上也可以说，念佛人会得到诸佛的守护。如《阿弥陀经》里面讲：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”诸佛都来护念念佛的人。

所以念佛的人会得到“一切诸天，大力神将，河沙眷属”的守护，会得到菩萨的守护，也会得到一切诸佛的守护。我们念佛人对这一点要有绝对的信心，不应该有怀疑。

我们许多人可能都经历过一些邪魔外道，有些邪魔外道的魔力、邪势力很厉害，甚至有很厉害的神通，你心念一动他就知道。一般人，甚至有些学佛的人对此都很害怕。但是我们作为一个念佛人，对这些没必要害怕。不管他有多邪、魔力有多大，我们只要心里念佛就没必要害怕。我们要绝对相信佛的教言，相信念佛人绝对会得到佛菩萨、天神、大力神将的守护，所以即使这些邪魔外道想找你的麻烦也不可能。我们内心对此要有绝对的信心，深信无疑，那就绝对会得到这样殊胜的利益。你这样去念佛，句句佛号都会充满信心。信心是关键。如果你没有信心，那么效果就会差很多。

关于这里二十五大菩萨守护，善导大师《观念法门》中也提到：

“又如十往生经说，佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人，专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。”

只要我们专念阿弥陀佛，发愿往生，那么这一世就会得到二十五位菩萨护念的增上缘。这是前面提到的五缘之一，“现生护念得长寿增上缘”。我们念佛人得到佛菩萨、天人鬼神守护，恶鬼恶神都不能来找我们的麻烦，那么本来可能你会夭折、会很危险，但是现在通过念佛，相当于寿命就增加了，所以这就是“现生护念得长寿增上缘”。

（3）诸佛护念，弥陀摄受

【三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。】

念佛人昼夜都会得到诸佛护念，阿弥陀佛常放光明，照耀摄持念佛人。

就像《观经》里面所讲：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

阿弥陀佛的佛光会“遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”佛力不可思议，我们要相信阿弥陀佛是无量光，他的光明是遍照十方的。只要是念佛的众生，阿弥陀佛都能“摄取不舍”，会以佛光照耀来摄持我们，我们要坚信这一点。

善导大师《观念法门》中也有这样的讲法：

“又言护念增上缘者，即如第十二观中说云，若有人，一切时处，日夜至心，观想弥陀净土二报庄严。若见不见，无量寿佛化作无数化佛，观音大势至亦作无数化身，常来至此行人之所。亦是现生护念增上缘。”

善导大师这里说，如《观经》第十二观中所讲，我们如果一切时处都至心观想弥陀净土的正报、依报庄严，那不管见不见，无量寿佛以及观音势至二菩萨都会到我们念佛行人的处所来护念我们，阿弥陀佛都会以佛光照耀我们，这也是“现生护念增上缘”。

再看《观念法门》：

“又如观经下文，若有人，至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音势至常与行人，作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。”

《观经》后文也讲到，如果有人至心念佛及二菩萨，那么观音、势至二位菩萨就会作我们的胜友善知识，如影随形，一直跟着我们、护念我们。佛菩萨绝对有这样的大神通、有这样的能力。这也是“现生护念增上缘”。

这是以佛力来加持、护念我们。大家都知道，善导大师又称光明寺善导和尚，念一声佛口出一道光明，念十声佛口出十道光明。所以我们念佛，甚至自己身上都会出佛光，说明佛绝对会直接现前来加持我们，会如影随形地摄持我们。阿弥陀佛绝对有这个能力，对此我们要有绝对的信心，不应该有丝毫怀疑。

（4）鬼兽毒药，悉不能害

【四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。】

真正的念佛人，一切吸血吃肉的恶鬼、夜叉、罗刹都不能加害。乃至一切毒蛇（包括狼、虎等猛兽）、毒龙以及人为的毒药，都不能中。

就像《法华经·观世音菩萨普门品》中偈颂所讲的：“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，疾走无边方。”如果有恶兽，或者前面的恶鬼、夜叉、罗刹围绕，要加害我们，非常可怕，“念彼观音力，疾走无边方”，马上它们就逃跑了。念观世音菩萨名号是这样，念阿弥陀佛名号当然也是一样的道理。念佛自然就会有佛光加持，会有天人、大力神将护持，那么当然这些恶鬼、恶兽就会跑得远远的。

莲池大师《弥陀疏钞》中引佛经说：“又经云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。”念佛的人有四十里光明散发出来，魔、鬼、夜叉、罗刹等等不能侵犯。这也是此利益的一个经典出处。

下面不妨介绍一个蕅益大师《灵峰宗论》里面的公案。这个公案在其他许多地方也都有引用。

蕅益大师《灵峰宗论》：“桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之。携赀还其妇，妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答，如生前，乃同归作证。中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤，何放光怖我。更速转数念，鬼惧曰，汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣，归语我妇，令自来，当为汝雪冤。伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟，甫举一念，光轮便舒。”

安徽桐城有两个人一起结伴出门做生意。后来很不幸，其中一个人在外面死了，他的同伴就把他安葬，然后拿着他身上的一些钱财，回家还给他的妻子。但是死者的妻子很多疑，怀疑这个同伴把他丈夫的一些钱财私吞了。这个同伴非常愤恨冤屈，就到死去的同伴尸首处，拿一些东西拜祭、哭诉。想不到，这个死去的同伴虽然已经变成鬼了，但是还可以在他哭诉的时候，和他跟生前一样互相问答。因为原来两个人是同伴，关系很好，所以这个人也不害怕，就把被冤枉的事情跟死去的同伴讲了。后来这个鬼就说：“那我就和你一同回家，我亲自跟我的妻子讲，给你作证。”

然后这个人就背着那个鬼一同回家。走到中途的时候突然遇到一些事情，这个人就随便地念了一声“阿弥陀佛”，但是趴在他身上的鬼马上就大声叫唤起来：“你为什么放光吓唬我？”这个人又连着念了几声阿弥陀佛，这个鬼就非常害怕，说：“你一念阿弥陀佛，胸口就放出五色的光明十余丈，这样的光让我眼花缭乱，我不能、也不敢再靠近你了。”本来是让这个人背着鬼回家的，但是现在鬼不能再靠近人了，就说：“那你回去跟我的妻子讲，让她自己过来，我会为你做解释，洗雪你的冤屈。”

这个同伴因此就醒悟了，原来佛门中念一句阿弥陀佛，竟然这么殊胜！因为这是他自己亲身经历的，所以就深信无疑。后来他想：既然念佛这么殊胜，那我还在这世间做什么生意、赚什么钱呢？混什么日子呢？所以他就出家修行了，后来成为高僧大德。

这个公案也就让我们知道，只要念佛，恶鬼、罗刹等就都不能靠近。蕅益大师说，我们“甫举一念，光轮便舒”，才随便念了一声阿弥陀佛，光轮就在我们身中自然散发出来了，使鬼都不能靠近。那如果我们对净土法门有了解，甚至通过闻思断疑生信，有十分的信心，再去念佛，那当然这个利益就更大了、更不可思议了。

如果我们走在夜里黑暗的地方，或者不安全、比较凶的地方，我们最好赶快念佛，念佛的人不会遇到恶鬼等不好的事情。

就比如得到念佛三昧的广钦老和尚。曾经有一个日本人死在一间房里面成为一个厉鬼，经常把住在里面的人吓得不得了。后来广钦老和尚住进去，结果就把这个鬼超度了。所以鬼不可能找念佛人的麻烦，念佛人甚至可以超度这些鬼魂。

对此，我们再简单举一个公案。

《净土圣贤录》：“隋徐孝克，性至孝，每侍宴，无所食啖，还以遗母。疏食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。为都官尚书时，省中多有鬼怪，昏夜之际，无故有声光，或见人著衣冠从井出，居省者多死亡。孝克居两载，妖变皆息，人咸以为贞正所致。开皇十年，长安疾疫，文帝令讲《金刚般若经》。十九年卒，临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。（陈书孝友传）”

隋朝的时候有一位居士叫徐孝克，天性非常孝顺。每次赴宴时，自己不吃东西，而是把食物带回家奉养母亲。他受菩萨戒，日夜诵读《法华经》，念佛求生西方。

徐孝克作尚书的时候，官府的房子里面有许多鬼怪，每到了夜里的时候就出来作怪，或者无缘无故发出一些可怕的声音，或者发出一些古怪的光明（不是佛的光明，而是很可怕的鬼的光明），或者穿着衣服带着礼帽装成人的样子，从井里面冒出来，甚至把官府的一些官员都吓死了。但是在徐孝克当尚书的两年当中，这些鬼怪出没的事情就没有了。可见，因为他是一个念佛的人，所以就会有这样不可思议的感应。另外，曾经有一年长安发生传染病，当时隋文帝就命令徐孝克讲《金刚经》，传染病后来也就消除了。

徐孝克临终的往生也很不可思议。他端身正坐，念着佛就往生了，整间屋子都有异香扑鼻，左右的邻居都闻到了。徐孝克念佛的感应非常殊胜。说明这个人确实也非常不可思议。

这样我们就知道，真正的念佛人，自然恶鬼、夜叉、罗叉，乃至毒蛇、毒龙、毒药都不能中，会有这样不可思议的事情。

（5）横死祸事，悉皆不受

【五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。】

真正的念佛人，遇到水灾、火灾，可以不受这些横死。也不受怨贼、刀箭、牢狱、枷锁的伤害、系缚。比如有些人，在牢狱中念观世音菩萨，念着念着，枷锁忽然就开了，人从牢里面突然出来，到了外面的空地上，有这样不可思议的一些事情。如《法华经·观世音菩萨普门品》：“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”乃至横死、枉死这样的事情，念佛人“悉皆不受”。

《药师经》里面讲到九种横死：

“一、得病无医，二、王法诛戮，三、非人夺精气，四、火焚，五、水溺，六、恶兽吞食，七、堕崖，八、毒药咒诅，九、饥渴所困。”

一、得病无医；二、王法诛戮；三、非人夺精气，有些非人会在人身上夺他的精气，这个人甚至会被夺完精气而死；四、火焚；五、水溺，这就如此处《净土或问》中讲到的“火难水难”；六、恶兽吞食，这个可以算在前面第四种利益里面；七、堕崖，这里实际上还可以包括我们现代的飞机、火车、汽车等事故；八、毒药咒诅，毒药或者恶咒诅咒；九、饥渴所困。这是九种横死，我们念佛的人都可以避免。

对我们来说，出门坐车、坐飞机等的时候，最好就想：“我现在坐的这辆车或者飞机，很可能要出事故。”这样你就会赶快念佛，那么自然就不会发生横死的事情。我们念佛的人，对此一定要有信心，要相信绝对可以避免这些横死。对此，下面不妨再介绍一个公案。

《印光法师文钞三编》上海护国息灾法会法语：

“民十七年，宁波蔡仁初，于沪开五金玻璃店，人极淳厚，与聂云台善。云台令常念观音，意防绑票，仁初信之。一日，将出，自己汽车在门外，绑匪以手枪赶开车者去，匪坐其上。仁初一出即上车，随即开去，方知被绑，乃默念观音，冀车坏得免。已而轮胎爆裂，车行蠕蠕。再前行，油缸炸破，车遭火焚。匪下车恨甚，向之开三枪，而蔡以三跳免，遂乘人力车归。其年六月，与其夫人，同至普陀皈依。”

民国十七年的时候，宁波有一个蔡仁初居士，在上海开五金玻璃店，是一个非常厚道、淳朴的人。他与聂云台相交，关系非常好。聂云台让他要常念观世音菩萨名号，说可以防止绑票。因为他是开五金玻璃店的，可能比较有钱。后来蔡仁初就相信聂云台居士的话，经常念观世音菩萨名号。

有一天蔡仁初将要出门。他自己的汽车在门外，当天有个绑匪用手枪把开车的司机赶走了，自己坐在车上。蔡仁初出门之后，一上车，车就开走了，这下他就知道自己是被绑匪绑票了。于是这个时候他心里面就默念观世音菩萨，并且心里起了一个念头，希望这辆车最好能够坏掉。

想不到，果然车的轮胎就爆裂了。虽然车胎爆裂了，但是车还能慢慢地开。再开了一段路，突然这辆车的油缸又炸掉，车里面起火了。所以绑匪就没办法再开着车绑架他了，只能下车。下车之后，绑匪恨得不得了，就朝蔡仁初居士开了三枪。但是很奇怪，蔡仁初居士的身体居然莫名其妙地突然跳了三跳，完全避开了这三枪！这是非常奇怪的一种现象，当然不可能是以他自己的能力故意避开的，应该是佛力的加持。后来他就自己搭人力车回家了。

这件事令蔡仁初居士信心大增，后来他肯定也问了聂云台居士，打听到了印光大师。于是就在这一年六月，他与他的夫人一起到了普陀山，向印祖求受了皈依。

这是印祖在《文钞》中讲的一个真实的公案。本来如果蔡仁初居士不念佛、不念观世音菩萨，恐怕无法避免这场灾难。但是因为念观世音菩萨名号，最后就出现了这样不可思议的感应。

（6）消除罪业，解冤释结

【六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。】

[提要：

1、先所作业，悉皆消灭。

2、所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。]

念佛的人往昔所造的恶业都能消灭，甚至所杀的怨命也“更无执对”，不会再来找你算账。一般来说，诸罪之中，杀生为首，你要了他的性命，这是罪业的最重的，他的怨恨也是最大的，肯定会来要你的命。但是对于念佛人来说，这些来报仇的冤家债主都能得到解脱，不会再来找你麻烦。念佛就有这样不可思议的利益。

下面来看善导大师《观念法门》：

“言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人，一生具造十恶重罪，其人得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。

“又如下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛名十声。于声声中除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪增上缘。”

念阿弥陀佛名号可以灭我们这一生乃至往昔生生世世无量劫的重罪，就像《观经》中讲的，念佛一声可以灭八十亿劫生死重罪。如果念千万声，那么灭的罪更是无量无边，甚至杀父、杀母这样的五逆极重之罪也可以消灭，甚至最后可以往生西方。可见念阿弥陀佛名号的功德确实非常殊胜，不可思议，灭罪更是我们无法想象的。

以前经常有道友问一个问题：“要忏悔业障，我是应该专门修金刚萨埵法门、依《八十八佛大忏悔文》拜忏或者修《慈悲三昧水忏》等种种忏悔修法呢？还是念佛呢？”实际上这些问题很简单。对我们念佛人来说，你可以修其他的灭罪法门，但是最主要、最关键的是你有没有信心。如果你对念佛特别有信心，那么完全可以用念佛来代替这些忏悔的修法，念佛照样可以灭罪。但是如果你的信心不够，觉得念佛不如专门忏悔更好，比如修金刚萨埵法门等，那你也可以就专门修金刚萨埵法门。最关键的是在我们的信心。

当然，虽然念佛号也有平等的灭罪的功效，但是在名言中，金刚萨埵法门、《八十八佛大忏悔文》确实也有特殊的因缘，有一些差别之处，专门用来忏悔业障是最好的。但是，最关键的还是我们的信心，如果你对金刚萨埵法门、《八十八佛大忏悔文》信心不够，那么能灭多少罪也不好讲；如果你真有信心，念阿弥陀佛照样可以灭罪，念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。在天如禅师《净土或问》后面还会提到，灭罪要有信心，有至心、虔诚心才行。

关于念佛灭罪，就比如很有名的张善和等公案，这些都是造了一辈子极重杀生恶业的人，临终的时候甚至地狱相都现前了，但是通过十念念佛，地狱相消失而往生西方。

下面我们再介绍一个因为念佛而罪业消灭，所欠的命债最后“更无执对”的公案。

《印光法师文钞》复顾显微居士书：

“北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。”

有一个人叫王铁珊，前清（因为当时是民国，所以称为前清）的时候做过广西的藩台（布政使），是一个大官，可见这个人确实不是一般的人物。当时广西的土匪很多，他在广西作整顿兵备的道员的时候，就设计了一个方法把这些土匪全部剿灭了，杀的人非常多。

印祖在《文钞》中讲，四年前王铁珊得了重病，一合眼就迷迷糊糊地看见自己在一个黑屋子里面。这个屋子非常大，又很黑，而且有无数鬼都来逼迫他，找他麻烦，所以他马上就害怕地惊醒了。等会儿他又合眼，就又会做这样的恶梦，看到黑屋子里有好多鬼找他麻烦。就这样，无论白天黑夜，他一直都不敢合眼，只要一合眼就看见这些鬼来找麻烦，然后就被惊醒。这样经过了三天三夜，王铁珊已经奄奄一息，快死了。

王铁珊的妻子是信佛的，就劝告他说：你现在这样，还是念“南无阿弥陀佛”吧，念佛总会好的。原来劝他念佛，他肯定是不相信的，但是到了这个性命交关的时候，他已经走投无路，马上就要死了，所以他没有办法，就拼命念“南无阿弥陀佛”。这样念了没多少时间，他马上就睡着了，睡了一大觉，那些可怕的梦境再也没有了，病也渐渐完全好了。于是他就对佛法、对念佛法门生起了信心，长斋念佛。

后来王铁珊与陈锡周居士一起见了印光大师，亲口说了这件事情，印祖就把它记载下来，绝对是真实的事情。

这里王铁珊好像是做恶梦，但实际上不是恶梦，天下没有三天三夜这样奇怪的恶梦，其实完全就是以前所杀的土匪冤命来报仇。通过念佛，甚至可以使以前所杀的冤命都能解脱，不会再来找你报仇；同时肯定也会消除我们所造的恶业，否则这些怨命不可能不找你麻烦。我们所生的病，有些是四大不调的病，而有一些是怨业病，靠医药是治不好的，唯有靠佛力，靠念“阿弥陀佛”才能治好。如果我们身边的人有这样的怨业病，我们就可以劝他念阿弥陀佛名号，绝对会有感应。

（7）夜梦正直，梦佛胜像

【七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。】

第七个利益是“夜梦正直”，念佛的人不会做恶梦，而是做吉祥的善梦，或者梦见阿弥陀佛的胜妙色像。

有些人如果经常做恶梦，睡不着，那么念佛效果是非常好的，念着念着自然而然、不知不觉就睡着了，绝对是非常灵验的，不信你可以试一下。念佛的人有四十里光明烛身，有佛力加持，佛菩萨、天人、善神都来护持，是不可能有恶梦的，要做梦就是非常吉祥的善梦。有些高僧大德的传记中有记载，这些高僧大德一般不做梦，要做梦就会梦到佛菩萨带着他绕佛、念佛。

所以，对于睡眠不好，经常做噩梦的人，你念“阿弥陀佛”绝对是非常灵验的，这是第七个现世的殊胜利益。

（8）心喜身安，所作吉利

【八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。】

“心常欢喜”，真正的念佛人肯定是心中无烦无恼，非常欢喜、寂静的，而且大家也都会对他生欢喜心。如果你一天到晚还是愁眉苦脸的，那说明你不是真正的念佛人。

“颜色光泽、气力充盛”，念佛的人心常欢喜，没有烦恼，再加上没有非人夺其精气，又有佛力加持，善神护佑，所以肯定身体很健康，相貌很好、很有光泽。现代社会的许多人，特别是女众，喜欢用种种的护肤品打扮、美容，但你如果念佛念好了，自然会美容，甚至可以返老还童。

“所作吉利”，所作的事情都会很顺利、吉祥，一般不容易遇到特别凶恶、不顺的事情。

下面我们就介绍一个彭际清居士《重订西方公据》中的公案，之前在我们净高班微信公众号中也专门发过。

彭际清居士《重订西方公据》：

“常州柏万安，名天佑，平生乐善，兼奉仙佛。……有外姑许氏母，年六十五矣，家居亦长斋奉佛，顾未能专一。万安请曰：‘母年老，盍去家，吾有一室可奉母。’母从之。遂之婿家。万安教以放下万缘，一心念佛，母如其言。自三月至六月，未尝有间。一日向万安下拜，万安惊问所由。母曰：‘吾生六十余年，颠倒梦想中，未尝获一日安乐。自子导我以念佛，吾旦而念焉，俄然而夜矣。夕而念焉，俄然而旦矣。世间安乐，何以过之。微子则不及此，是以拜。’万安曰：‘甚善。’因为称说极乐庄严，且曰：‘但得一心，圣境自现，圣境现时，亦勿生著。’又三月，母方夜坐，忽见一金莲华现前，已而化作百千万亿，鄂不层出，上升虚空，光照无极。向晨复拜万安，言其事。母自是容色腴润，如三十许人，终日无他言。夜卧更许，即起坐念佛，虽精进衲子不及也。”

清朝乾隆年间，江苏常州有一个叫柏万安的人，他的岳母许氏六十五岁了，原来虽然吃斋奉佛，但不是很专一。而万安为了让岳母能够专心念佛，就把她接到自己家里面孝养，让她放下万缘，一心念佛。因为女婿非常孝顺，所以岳母也很听他的话。

从三月到六月几个月期间，她每天不间断地精进念佛。有一天她突然向自己的女婿万安跪拜，万安非常惊慌，不知道岳母为什么会这样。他的岳母就说：“我活了六十多岁，在颠倒梦想当中，没有一天安乐。但自从你教我念佛开始，我现在天亮了就开始念佛，忽然就到晚上了；晚上念佛，忽然就天亮了。世间的安乐哪有能比得上这个的呢？”她可以整天整夜念佛，而且非常欢喜，说明念佛真正相应了。所以我们要知道，念佛的人会“心常欢喜”，非常安乐、幸福。

后来万安就再给她介绍极乐世界的功德庄严，并且说：如果念佛能得一心，那么圣境自然会现前。圣境现前的时候，千万不要生贪著。又过了三个月，许氏念佛的时候看到一朵金莲花现在面前，这朵金莲花又化成百千亿朵莲花，层出不穷，升到虚空中，光照无极。第二天早上，她就又跟万安跪拜，讲述了昨天晚上发生的事情。

自从见了莲花之后，念佛应该也就念了六、七个月，她的容貌就改变了，原来六十五岁的人，之后一直就像三十多岁的人一样。她整天都不说闲话，只是念佛。

从这个公案我们就可以知道，确实念佛可以返老还童，青春常驻，颜貌光泽，有这样不可思议的利益。世间最好的护肤品、美容都不如念阿弥陀佛名号的利益更大，护肤品、美容都是临时的，而且不见得是好的，说不定还有副作用。当然后来许氏就安然念佛往生了。

（9）诸天世人，礼敬供养

【九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。】

念佛的人会得到一切世间人民的恭敬、供养，甚至欢喜礼拜，犹如恭敬佛一样。

如果是出家道友，只要好好念佛、修行，自然有人恭敬、供养，甚至“欢喜礼拜，犹如敬佛”，没必要担心没人供养、没饭吃。在家居士也一样，如果你是一个真念佛人，“心常欢喜，颜色光泽”，大家看见你就会生欢喜心，喜欢跟你接近、打交道，你的人缘就会非常好，和大家打成一片，当然也就会得到许多人的恭敬、供养乃至礼拜。

就像《无量寿经》四十八大愿中的第三十七大愿“皈依感动天人愿”：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。”

“皈依感动天人愿”，“皈依”可以说是皈依阿弥陀佛。十方无量不可思议诸佛世界的诸天人民，只要听到阿弥陀佛的名字，“五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行”，对阿弥陀佛、净土法门有信心，通过念佛自然而然会有欢喜心，与菩萨行、菩提心相应，这样“诸天世人”就都会向他致敬。也就像这里所讲的“常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛”。不仅仅一般的世间人民，甚至“诸天世人”都来恭敬、供养。注意，这不是指往生西方之后，而是指往生前，我们现在还在娑婆世界念阿弥陀佛的时候就会得到这样的利益。

“若不尔者，不取正觉”，当年法藏比丘发了这样的大愿，如果大愿不成就，那他就不成佛。现在阿弥陀佛已经成佛了，所以念阿弥陀佛的名号绝对会得到这些殊胜的现生功德利益，就看我们自己有没有信心。如果你还要怀疑不信，或者将信将疑，那你就得不到利益，即使得到利益也要大打折扣。所以我们一定要有信心。

这是第九个利益，念佛的人现生就为一切“诸天世人”恭敬、供养，自然会有这样殊胜的功德。

（10）正念往生，永享胜乐

【十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。】

临命终的时候，念佛的人没有任何畏惧，而且依靠佛力加持（不仅仅是自力），念佛的正念现前。这时见到阿弥陀佛及诸圣众拿着金莲花接引我们往生西方净土，到了西方莲花化生，“尽未来际，受胜妙乐”，并且不仅仅受乐，还会毕竟成佛。

就像第十九大愿“临终接引愿”里讲的：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”临终时阿弥陀佛及诸圣众会来接引我们往生西方，阿弥陀佛在这里给我们做了保证。

[提要：此第十，是现世（活着往生）益，亦是来生。]

念佛人的第十大现生利益就是最后往生西方。但有些人可能会生怀疑：这是临终往生，不是死了之后的利益吗？怎么说也是现世的利益呢？

我们要注意，实际上第十个利益是指死后与活着两方面的利益，为什么这么说呢？

首先，现世的利益。本来临终的痛苦也是非常难忍的，但是我们临命终的时候可以心无怖畏，没有生龟剥壳一般死的痛苦，也不会恶趣苦现前等等，这是一方面；另外一方面，因为“正念分明”，所以我们念佛往生西方相当于是活着往生的，而不是死了之后往生的，这一点千万要注意！临终自在往生，这可以说是现世的殊胜利益。其次，往生之后的种种事可以说属于来生的利益。

所以第十个利益是活着时候及往生之后两种利益合在一起的，也可以算现世的殊胜利益。

3、结劝

下面我们再来看总结：

【如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。】

念佛的十种现生殊胜利益是佛经当中有详细记载的，都有经典出处，是佛金口所宣说的，而不是慈云忏主自己编出来的。

【既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。】

前面禅上人说：对世间的人来说，他对后世的事情信心不够，而他觉得念佛只是利益身后的事情，对现生的事情没有利益，因此也就不想念了。

所以天如禅师就说：“既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。”念佛是现世、来世皆有利益的，世间利益与出世间解脱的利益可以合在一起，二者兼具。“但当精进，不用怀疑”。

这里可以说是天如禅师的一种善巧方便，“先以欲勾牵，后令入佛智”。就像四十八大愿里面的第三十七大愿“皈依感动天人愿”，念佛让我们现世就能得到殊胜的利益，可以说这本来就是佛菩萨的一种方便法门。这样的话，即使有一些求现世的人也会念佛，慢慢地，他对念佛法门生起信心了，再给他详细介绍念佛真正的殊胜之处是往生西方、了生脱死，甚至成佛作祖。

现在许多人对念佛法门有误会，以为念佛只是为了往生的，对后世有用，对这一世没有用。这是对念佛法门的无知、诽谤。念佛法门是现世、来世皆有利益的，诸位道友将来如果有因缘去弘扬净土法门，最好两方面的利益都要广泛宣讲，这样最为善巧。

我们学佛的人毕竟还是世间众生，对现世的执着、追求很难完全放下。虽然往生很殊胜，他也想往生，但是对他来说，现世的一些难关确实也很难过去，无法完全放下。如果你讲净土法门不完全是为了后世、为了往生，对现世也有很大利益，那他对这个法门就有兴趣了。

如果是一个人天乘的法门，不讲解脱利益，那这个法门就太低了；但是有些法门完全讲出世间，就又太高了。而净土法门就像药师法门一样，可以让我们得到世间、出世间两方面的利益，这样净土法门才能普被三根，利益一切众生，也才能得到广泛弘扬，这一点非常重要。

特别是有些现在作弥陀使者或者有因缘劝人念佛的道友，这方面更要注意。毕竟现在许多人对现世的执着很大，所以我们也可以用净土法门来暂时迎合他的现世心，跟他讲念阿弥陀佛有种种现世利益，比如长寿、灭罪，甚至可以美容、返老还童，这样他马上就会产生很大的兴趣。如果你总是跟他讲：“念佛就是为了死后往生的！”那他就会想：“我现在还活着呢，你就叫我死？”所以就很不乐意，没有兴趣去修净土法门，这一点很重要。

下面我们再通过《竹窗随笔》来了解一下莲宗八祖莲池大师对念佛法门的看法：

“念佛不专一：予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰盆斋。予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事。迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则消灾咒，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界。况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉。”

为什么有些人念佛不专一，这个法门、那个法门到处换呢？因为他不知道念佛可以世间、出世间，现世、来世的利益全部具足。

莲池大师自己在以前参学的时候，在丛林寺庙住，当时寺庙的方丈跟僧众说：中元节要做盂兰盆会。一般盂兰盆会是设供、念《盂兰盆经》，现在也有一些地方是这样做的。但是想不到当时没有设供，只是念了三天佛。这很奇怪，念佛也可以叫盂兰盆斋。

莲池大师又说了一件事：听说有一个寺庙的住持被官府抓去了，寺庙中的首座和尚就把僧众召集在一起要救护，大家以为肯定是持诵一些消灾延寿的经咒，但想不到也是高声念“南无阿弥陀佛”而已。这两件事情“迥出常情”，莲池大师赞叹“有大人作略”，确实可以真正作我们的榜样。

而现在的念佛人，虽然名义上是专修，但是如果生病的时候，他想长寿就念《药师经》；想解冤结、消罪业就去念《梁皇宝忏》；遇到麻烦事了，想解厄难就去念“消灾延寿药师佛”；求智慧就念大慧禅师的《观音文》。而原来所念的“阿弥陀佛”就束之高阁了，好像于事无补。但是他不去思考一下，阿弥陀佛本身就叫“无量寿佛”，是寿命无量的，何况延你百年的寿命呢？他也不去思维，念佛一声能灭八十亿劫生死重罪，何况你眼前的罪垢厄难呢？难道不能消灭吗？有些人求智慧念《观音文》，他不想一想，阿弥陀佛说：“我以智慧光，广照无央界”，何况现在人所称的“智慧”呢？

阿弥陀佛是“阿伽陀药，万病总持”。但是现在有一些念佛人三心二意，不肯信服，那又有什么办法呢？他如果没有信心，那真是无可奈何。

就像莲池大师《竹窗随笔》当中谈到的，对我们念佛人来说，这句阿弥陀佛是“阿伽陀药，万病总持”，圆满具足了佛陀的一切功德，具足一切功用。不管你要灭罪、延寿、解厄难、求智慧，有什么事情不能成办呢？我们念佛人对这句佛号要真正有信心，不应该怀疑、三心二意，这一点非常重要。 

回向偈

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。