念西法师：一日、七日、十二大劫花开等是娑婆世界还是极乐世界时间？

一日、七日、十二大劫花开等是娑婆世界还是极乐世界时间？

念西法师讲授

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答：

教证:

1.《四帖疏》：“言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”

2.经文：“经一小劫，得无生忍，现前受记。”灵芝疏云：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”

3.《印祖文钞》：“至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之……”

理证：

释迦牟尼佛宣说《观经》《无量寿经》，是针对此娑婆世界众生，所以应是此土时间。

关于《观经》当中提到的“经宿”、“七日”，或者“一天一夜”、“七天”、“四十九天”、“六大劫”、“十二大劫”等花开的时间，到底是极乐世界时间还是娑婆世界时间呢？很多人对此没有真正理解。

有些人会这样想：从经文表面上看，往生到西方，莲花或者“经宿则开”，或者“一日一夜”、“七天”才开，因为莲花是在极乐世界，所以这应该是指极乐世界时间吧？实际上是不是这样呢？恐怕不是我们想象的这么简单，要好好地根据教证、理证去分析一下，不能只是凭自己的想象，这一点非常重要。

以前有位大禅师的著作中这样讲到：我们应该在娑婆世界五浊恶世度众生。如果你往生西方，但是生在莲花里面，比如十二大劫才花开，按照西方极乐世界一日一夜是娑婆世界一大劫换算的话，那娑婆世界就已经不知道经过多长时间了。就好像一个孩子出门之后，在极乐世界的莲花中十二大劫（娑婆世界更不知道多久）都没有回来，那么做母亲的等着孩子真是望眼欲穿。这就说明我们不应该往生，应该在娑婆世界度众生才合理。

表面看来这种说法确实有道理，不能说绝对是不对的。如果你确确实实有像本师释迦佛一样的菩提心，而且还能不退转，那确实可以在五浊恶世度众生，但这是极特殊情况。依释迦佛、龙树菩萨的教言，即使你发起了世俗菩提心，在没有登地得无生法忍前，还是应该先往生西方，得无生法忍之后，再来五浊恶世度众生，这是最好的一种方式。

当然，也不能排除极特殊的情况，比如有些人与净土法门无缘，他就要生生世世在娑婆世界度众生，那我们也不能去批评、破斥他，因为每个人都有与他有缘的法。你修你的净土，他修他的法门，他与净土无缘也没有办法。

但是，前面提到的这位大德讲的理由却站不住脚——“极乐世界一天是娑婆世界一大劫，那在极乐世界莲花胎中十二大劫，娑婆世界就不知道过了多少大劫了”。这只是他自己的猜测，并没有根据。

 教证一：《观经四帖疏》

善导大师之前许多古德，如净影寺慧远、嘉祥寺吉藏等，也将此时间解释为极乐世界时间。而这里善导大师非常明确地解释：

“言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”

这个“七日”就是我们娑婆世界，也就是南瞻部洲人类的七日，而不是极乐世界的七日，也不是指天道的七日。六欲天的时间都不一样，因此天道的时间也是不定的。如果这个七日是指我们娑婆世界的时间，那在极乐世界是多久呢？“彼处即是一念须臾间也。”时间是极短极短的。

不仅这里的“七日”，乃至于四十九日、六大劫、十二大劫花开，这都是指此娑婆世界时间，不是极乐世界时间。下品下生十二大劫花开，无非也就是极乐世界的十二天而已。这里的七日，实际上说明时间极短，应该这样去了知关于二土时间的问题。

《无量寿经》中给我们介绍神通的时候，也提到了“一念顷”等时间，比如四十八愿里面第九大愿“神足飞行愿”：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”这个“一念顷”是指我们娑婆世界的“一念顷”，不能理解成极乐世界的“一念顷”。“一念顷”就是一刹那，极乐世界国中人天能一刹那间去往百千万亿世界，说明这个神足通相当于登地圣者，非常不可思议。但如果把它理解成极乐世界的“一念顷”，那就麻烦了，换算成我们娑婆世界的时间就很长，那这神通也就不稀奇，也不能称之为神通了，还谈什么“超过百千亿那由他诸佛国”呢？这样的解释就很不合理。

刚才已经依善导大师《观经四帖疏》的教证做了说明，下面我们再补充教证、理证来分析这个问题。

 教证二 ：《灵芝疏》

先来看灵芝律师对《观经》中“一小劫”的解释：

《观经》：“经一小劫，得无生忍，现前受记。”

《灵芝疏》云：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”

对于上品中生章后面第七科判的经文“经一小劫，得无生忍，现前受记。”灵芝律师很明确地解释：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”也就是说，这里经文中的“一小劫”，是根据“此土”，即娑婆世界的时间来讲的。

 教证三 ：《印光法师文钞》

接着依印祖《文钞》的教证，来了解印光大师对这个问题的看法。

《印光法师文钞》复王砚生居士书一：

“至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理，岂待智者方知乎。”

“一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。”《观经》中的一日一夜、七日七夜乃至一大劫、十二大劫这些时间，都是针对此娑婆世界的人类而说的。下面印祖就以理证来推理、分析：

“何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。”娑婆世界的凡夫修行人，如果根机比较利，或者虽然是钝根但是极其至诚恳切的，这样的人数十日或数年用功，也能“或大彻大悟及亲证三昧”。不用说利根的，我们这里举几个钝根的例子。比如广钦老和尚，没有什么文化，也不懂许多的佛法，只会念一句“南无阿弥陀佛”，但最后能够深入禅定得念佛三昧，甚至能够证悟心性。还有，比如龙裤国师，也是没有文化，就靠念一句“阿弥陀佛”，亲证三昧，现不可思议的大神通境界，即生转凡成圣。这样我们就知道，在这个世界钝根但至诚恳切至极的人，也能亲证三昧，得到这样利益。

“岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。”往生西方之后，在阿弥陀佛、观音、势至乃至清净大海众佛菩萨不可思议的威德加被下，在光明照耀的胜妙境界中，并且听到极乐世界的风声、鸟声都能够让我们开悟，跟我们这个世界比，反而修行要慢，而且还“迟得日劫相倍”，难道这样合理吗？前面印祖讲到，我们这个世界，不管利根、钝根的人，或者几天，或者几十年，都有可能“大彻大悟及亲证三昧”，但是在极乐世界阿弥陀佛等圣者加被的胜妙境界中，修行竟然如此之慢，有一天跟一大劫这样的差距，这可能吗？这是印祖的一个反问。

“此事此理，岂待智者方知乎。”这个道理，难道一定要问智者才知道吗？我们自己去推理一下、想一想就知道是不可能的。

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以上是印祖的教证，当然里面又有理证。下面再补充一个理证。

 理证 

本师释迦佛给我们传讲的《观经》《无量寿经》等，是针对娑婆世界众生讲的，但是里面的时间竟然都是极乐世界的时间，这样合理吗？现在流传下来的佛经，前、后时间上也没有做区分，没有说明是这个世界的时间，还是往生西方之后的时间，而是合在一起讲的。如果释迦佛讲的真的是极乐世界时间，那么应该也要告诉我们时间应该怎么换算，指出极乐世界一日一夜就是我们娑婆世界一大劫。但是，《观经》中并没有告诉我们怎么换算，这样又合理吗？以此推理就可以知道，这是不合理的。

所以，善导大师此处非常明确地解释：“此间七日，不指彼国七日也，此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”这个解释非常重要。如果没有好好地去分析、理解，有些人就会很容易产生疑惑：“西方一天是这里的一大劫，西方的一大劫不知道这里过了多少时间了，那我往生西方是否划得来呢？还是在娑婆世界精进修行吧，这样子修行成就更快。”现在我们根据这些教证、理证，就可以打破这个疑惑。

——节选自念西法师《观经四帖疏讲记》