如何抉择法门（下）

如何抉择法门（下）

印光大师造论

念西法师讲授

A4.特殊性

分二：B1.通途法门仗自力，故难行；B2.净土法门仗佛力，带业往生，故易行。

“净土殊胜易行”这一科判分四个小科判：殊胜性、简易性、普遍性、特殊性。在这四个特点当中，“特殊性”是净土法门最重要，最根本的一个特点。净土法门之所以称为特殊法门、特别法门，就是要和通途法门作对比，进行区分。因为是最重要、最殊胜的，所以就把“特殊性”这个特点放在最后。

法门的特殊性中又分两个科判：一、通途法门仗自力，故难行；二、净土法门仗佛力，带业往生，故易行。通过这两个科判我们就可以知道，“特殊性”这个特点主要是对难行道、易行道作一个比较。

我们要回顾一下，这一大科判是“法门抉择”，所以在特殊性里面也要进行比较：通途法门唯仗自力，要断惑证真才能了生死，是难行道；净土法门仗佛力，不断惑业得出轮回，所以是易行道。

我们先总的了解一下通途法门与净土他力法门，根据《增广印光法师文钞卷三·近代往生传序》：

“窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。”

通途法门要“仗自力修戒定慧”，戒定慧缺一不可，要有禅定的功夫，能够断惑证真，小乘要从初果一直修到四果，大乘要登地，这样才能了生脱死。而净土法门呢？净土法门只要“具真信切愿，持佛名号”就可以了，并没有要求断惑证真、禅定功夫，所以称为特别法门。通途法门全仗自力，要断惑证真；净土特别法门依靠佛力，只要有真信切愿就能往生西方，了生脱死，这是不一样的地方。

这里我们要了解净土法门的特殊性。净土是特别法门、奇特法门，和通途法门相比，一个靠自力，一个靠他力佛力；一个要断惑证真才能了生死，一个可以带业往生。这是二者的差别之处，是最重要的。

对于净土法门的特殊性，我们要深入、细致地了解，了解得越深、越广，对净土法门的信心就会越大；信心增上了，念佛才能得到真正的利益，才能“万修万人去”。

对我们来说，一开始最重要的就是对修行法门的比较抉择。如果这方面的功夫没有做到，对法门的信心还不够，知其然不知其所以然，就急着念佛，那么念佛修行也就很难得力。我们要通过法门的比较抉择，真正知道原因，了知其所以然，而不是仅仅知道一个结论。就像我们做证明题一样，要通过“因为……所以……”，通过无懈可击的推理，最后得出结论。

通过比较，知道原因了，你就再也不会怀疑了，这样才有可能产生胜解，产生真信切愿；有了胜解，真信切愿，才能“万修万人去”。否则本来是“万修万人去”的法门，但是到了你身上就不一定了，甚至很难往生，这是因为你自己没有深入细致地通过教理进行比较抉择，没有断除疑惑。所以第一步就是法门的抉择，非常重要。

B1.通途法门仗自力，故难行

【何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。】

[提要：

原因有二：1、惑难断尽；2、理致甚深。]

这一段是介绍通途法门。通途法门唯仗自力，按龙树菩萨所判，属于难行道。

“虽则顿渐不同，权实各异。”我们先来看这里的两个名词解释，什么叫“顿渐”“权实”呢？

“顿渐”就是顿渐二教。按天台分，佛法有藏、通、别、圆四教，按华严有小、始、终、顿、圆五教，但是如果简单分的话，就是顿、渐二教，顿也就是圆顿教。天台藏、通、别、圆四教中，圆教是顿教，下面的“藏、通、别”三教可以称为渐教；华严五教里面，“小、始、终”称为渐教，“顿、圆”可以称为顿教，简单可以这样分。在华严里面，还有一层一层详细的分法，这里就不作介绍。虽然有顿（圆顿教）、渐（渐教）的差别，但这都是指通途法门。

“权实”就是指权教、实教二教。权教又叫方便教，是佛随顺众生意，方便权设之教门。这不是随自意的，而是随他方，随众生意、众生的根机，所以安立了方便权教。实教又称为真实教，是真实究竟教，是佛随自内证之实理而说的教法，是随自己，随自方的。这就像法华涅槃时，会三归一，开权显实，这个时候就是法华一实教，圆教。藏、通、别、圆四教中，藏、通、别三教为权教，圆教为实教。

这是权实二教以及顿渐二教。相比渐教，圆顿教非常殊胜；相比权教，实教是最了义、最殊胜的。比如《法华》就是一实教、一佛乘，这样的圆顿教确实非常殊胜，可以让我们即身成佛。但是渐教也有存在的必要，如果我们根机不够的话，还是要渐次地，一步一步、一个一个台阶来，这个方便也是不可缺的，毕竟众生的根机千差万别。

虽然因为众生不同的根机，有“顿渐不同，权实各异”，顿教、渐教，权教、实教这样不同的教法，但是这些教法都有一个共同的特点：“皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。”都要断惑证真才能了生死。仅仅断见惑还不行，要见思惑（烦恼障）全部断尽，这是很不容易的。

现在这个时代，不用说见思惑断尽，连断见惑的初果圣人都非常稀有；不用说初果圣人，乃至找一个得初禅的，可以入定好几天的人也很难。就像近代的广钦老和尚，能入定几天。在我们这个时代，如果有这样的人，恐怕马上全世界都要轰动了。

不管是顿渐、权实、大小乘、显密，各种各样的教法都是一样的，都有一个共同的特点：要修习功深，断惑证真，才能出离生死，超凡入圣。这是通途法门。“是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。”因为这些法门都是靠自力的。

有些人就会说：“密宗不是仗他力吗？你这里说全仗自力，不能把密宗包括在里面吧？”其实密宗也可以包括在里面。这里说通途法门仗自力，是从断惑证真上讲的。密乘虽然可以依金刚上师的他力加持，但还是要跟自力结合，断惑证真，否则也不能了生脱死、生死自在，在这个方面讲还是一样的。当然密乘里面如果有一些依金刚上师的教导，把上师观成阿弥陀佛，最后也往生西方净土的，这些实际上也属于净土法门了，是密净双修，属于另外的事情。

“是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。”这里我们要知道，通途法门难行，可以说有两个方面的原因：一方面是因为仗自力要断惑证真，但是惑难断尽的缘故，所以难行；另外一方面是“理致甚深，不易修习”，要断惑证真，就要对理体，对甚深的中观空性法门有所了解，这是很不容易的。所以印祖这里就说“且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入”。

当然，这里的“理致甚深，不易修习”，不是说和第一方面的原因完全不一样，其实二者也可以合在一起。本来断惑证真就需要修习中观理体，惑难断尽的一个原因其实就是“理致甚深”。大乘要法无我，小乘最起码也要人无我，都需要中观的空性智慧。

通途法门仗自力，是难行道，可以说成功率是比较低的，这就不像前面印祖赞叹净土法门的“下手易而成功高，用力少而得效速”。难行道“理致甚深”，所以下手不易，“不易修习”，而且又要“断惑证真”，成功率很低很低，一万人中有没有一个能修成的都不好讲，难得有一个能够生死自在的，特别现在是末法时代，就更稀有了。但是净土法门下手就很容易，你只要有真信切愿就可以，不用断惑也能往生，这就容易多了，跟其他任何法门相比，净土法门的成功率都非常高，甚至有成千上万倍的差别。

这里第一个科判“通途法门仗自力，故难行”可以从两方面理解：一是惑难断尽，一是“理致甚深”。这两方面实际上也就是一个问题，只是不同侧面而已，但我们也可以从不同的角度去理解。

B2.净土法门仗佛力，带业往生，故易行

分二：C1.原因；C2.结论：净土易行。

紧接着“通途法门仗自力，故难行”，这里就讲“净土法门仗佛力，带业往生，故易行”。

为什么说净土法门易行呢？这里又分两个科判，先讲原因，再讲结论。我们学习净土，千万千万不要仅仅知道一个结论，但不知道原因，知其然而不知其所以然。这样鹦鹉学舌、人云亦云、道听途说地了解一下，内心很难产生胜解。我们不仅要知道结论，还要知道原因，对这两个都要非常明白才行。

C1.原因

分二：D1.不断惑业得出轮回故；D2.仗佛慈力故。

为什么说净土法门是易行道、特别法门呢？这里的原因又分两方面：一个是“不断惑业得出轮回故”；第二个是“仗佛慈力故”。

这两个科判实际上也有相互关系，不能完全脱离，但是也可以分开讲。“仗佛慈力”不仅仅是往生的增上缘，也有他力佛力的加持、三昧的加持、佛神通力的加持，可以从方方面面去理解。

D1.不断惑业得出轮回故

【惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。】

表面看来，这里好像并没有说不断惑业得出轮回，但是要注意，这一段是紧接着上面“通途法门仗自力，故难行”来讲的，所以说“惟有净土法门”。也就是跟上面作比较，净土法门不是“仗自力，故难行”的，不需要断惑证真，而是可以不断惑业得出轮回的，所以“不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习”。这里实际上是一个省略的讲法，意义都包含在里面了。

关于“不断惑业得出轮回”，我们下面来看一些其他的教证。首先来看天如惟则禅师《净土或问》中的一个问答：

“问曰：五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之。苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎。”

有人问：如果罪业没有消除，那么临终十念能带业往生吗？下面看天如禅师的回答：

“答曰：亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。《那先经》云：如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业。”

天如禅师回答说：是可以往生的。这是靠阿弥陀佛的他力，不可思议的大愿力而往生的。这就好像《那先经》中的一个比喻：如果没有船，别说一块小石头，即使是一粒沙子都会沉到水里；但是如果有一艘船，即使是一个大石头，放在上面也不会沉下去。船就比喻佛力，石头就比喻恶业。众生的恶业即使没有完全消灭，但是也可以带业往生，不需要等见思惑断尽了才能出轮回，而是可以不断惑业得出轮回，这是净土法门最特别的地方。

下面我们再看印祖的教言，《印光法师文钞续编卷下·净土篇序》：

“然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。”

“然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。”净土法门最妙、最殊胜的地方就是可以带业往生，不断惑业得出轮回，这是净土法门最殊胜、最特别、最根本、最重要的地方。所以净土法门的特殊性确实非常重要。

“不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。”如果“不识此义”，不知道净土法门可以依靠佛力带业往生，那还是没有用。就像前面讲过的，有些人觉得：“你们净土法门讲他力，那密乘依金刚上师不是他力吗？”甚至还有些更过分，认为：“我依佛经这个法力，难道不也是他力吗？不一定佛力才叫他力，法力也是他力！”这些人不知道净土法门的他力到底是什么意思，这样一解释，好像净土法门与其他通途法门都有他力，那就没有自力、他力的差别了，这就搞笑了。

净土法门的他力，不仅仅是他力加持的意思，而是指依靠佛的愿力，使我们能够不断惑业得出轮回，带业往生。这是净土法门最妙、最特别、最殊胜的地方。

如果“不识此义”，不懂这一点，以为法力也是他力，那就麻烦了，这样即使你学净土、讲净土也没有用。净土法门真正最妙、最重要的地方，就是在于不断惑业得出轮回。

“且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。”“自恃”就是自负、骄傲自满。印祖的这段教言非常殊胜、非常重要。我们许多人，即使学了净土还是不老实。我们常说“老实念佛”，但是“老实”两个字其实很不容易。什么叫老实呢？怎样才能老实呢？你要有真信切愿才会老实，要有胜解信才能老实！但绝大多数人，即使学了净土，还是要聪明反被聪明误，还不老实，还要作怪，这是非常可惜的。

这是第一个理由“不断惑业得出轮回故”，下面再看第二个理由。

D2.仗佛慈力故

【由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，】

第二个原因就是佛的大悲愿力。就像印祖前面讲的，净土法门最妙之处主要就是带业往生，不断惑业得出轮回，当然这也是仗佛慈力的缘故。本来这两个理由是不能分的，但是现在我们可以从两个不同的侧面分开讲，才能把这个问题说得更清楚。

“阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生”，阿弥陀佛的大悲愿力，可以说是摄受众生往生的增上缘。下面我们可以根据善导大师的《观念法门》来了解一下：

“又言摄生增上缘者：即如无量寿经四十八愿中说：‘佛言，若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声。乘我愿力，若不生者不取正觉。’此即是愿往生行人命终时，愿力摄得往生，故名摄生增上缘。又此经上卷云：‘若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。’即为证也。亦是摄生增上缘。”

阿弥陀佛的大悲愿力摄受众生，这就是一个增上缘，是“摄生增上缘”。我们要往生的人自己信愿念佛，这是最根本近取因，亲因；“阿弥陀佛大悲愿力”是增上缘。任何事情都需要因、缘，因就像种子，缘就像是水、土、阳光，因和缘两个要合在一起才行。阿弥陀佛的佛力是一个最强大的增上缘，没有阿弥陀佛的大悲愿力，仅仅靠我们自己信愿念佛，也去不了净土；但是仅仅靠佛的大悲愿力，你自己没有信愿念佛，没有因，没有种子，那么也不能发芽、开花、结果，必须要因缘具足才行。

阿弥陀佛佛力这个增上缘是必不可缺的，所以这里把“阿弥陀佛大悲愿力”也可以单独安立一个科判、理由，就是“仗佛慈力故”。

C2.结论：净土易行

【是故较余门得果为易也。】

之所以称净土法门为易行道，原因有两个：一是“不断惑业得出轮回故”，二是“仗佛慈力故”，“是故较余门得果为易也”。净土法门是特别法门、奇特法门，是易行道，这就是净土法门的特殊性。

再来看《增广印光法师文钞卷一·与徐福贤女士书》：

“昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”

“昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。”“余门”就是指通途教法。依通途教法修行，就好像蚂蚁要爬上很高的高山，不知道要爬到什么时候。

“念佛往生，如风帆扬于顺水。”这也是一个比喻，阿弥陀佛的大悲愿力就相当于顺水。佛力他力不但可以加持我们往生，同时佛力加持，可以让念佛人消罪业、增福慧；佛力加持可以遣除一切违缘，成就顺缘；佛力加持可以福至心灵，开发智慧；佛力加持可以遣除一切魔障……这样我们就知道了佛力的重要。

对于自力、他力，通途与特别法门，印祖这段教言通过比喻说得非常生动形象。有时候讲道理讲了半天，很浅显的道理可能都不明白，但是一用比喻，一讲公案故事，马上就明白了，非常容易懂。

“法门抉择”总结

到这里我们就学完了第一大科判“法门抉择”。我们必须通过自己对法门的比较抉择，知道通途法门、净土法门最大的区别，要抓住这个重点。

法门的抉择，不是依我们自己的分别念，而是要依龙树菩萨这样权威祖师大德的教言，这样就绝对可靠，就像《十住毗婆沙论》当中龙树菩萨对难行道、易行道的判别。而印祖这里也给我们指出来，净土法门可以不断惑业得出轮回，这是最殊胜的地方。

通过前面的比较，我们就知道了净土法门的四个特点：殊胜性、简易性、普遍性以及特殊性。通过这样的比较，你内心再也不怀疑了，坚定无疑地就选择净土法门了，对净土法门具足信心了，这样念佛才会有真正的利益。

如果不进行法门的比较抉择，对法门也不是很了解，一上来就急着要修，就念佛，但是信心还不够，那么念着念着甚至自己还会起怀疑：“我这样念佛能往生吗？净土法门这样修下去，有没有作用呢？”如果这样的疑心经常起来，那么往生就很困难了。本来是绝对往生、“万修万人去”的法门，但是因为你没有真信切愿，生起了疑心，那就麻烦了，到了你身上就很难往生了。这不是法门的过失，法没有过失，是你自己这个人的过失。

这里还要注意，虽然我们抉择了净土法门，但是千万不能出现现在某些净土宗派学人的歧途——取净土门，舍圣道门，这有极大的过患。他把圣道门全部舍掉了，通途法门的深信因果、出离心、世俗菩提心、胜义菩提心修法，全部都丢掉不要了，这样一取一舍，后果就非常严重了！佛法不是让我们作取舍的，这样极容易造下谤法罪。

我们对法门作了比较抉择，主要专修净土，但不是说就要舍弃通途的法门。一切通途法门，三藏十二部，都可以作为净土法门的注脚，为净土法门服务，这里并没有矛盾。通途法门的出离心、菩提心修法，要跟净土法门结合在一起，这样就“合则双美”；二者不能割裂、不能分离，“离则两伤”。

通过前面对法门的对比抉择之后，我们心中可以定下来了：我就要依净土特别法门修学。既然净土法门这么好，那应该怎样去修呢？净土的关要是怎样的？怎样才能往生？所以接着我们就要了解、探讨净土法门的关要，往生正因，也就是“信愿行”。