六信的讲法有何殊胜和必要

净土解行

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六信的讲法有何殊胜和必要

分二：

1.六信是高的圆教的讲法，非常有必要；

2.六信并非最低往生条件，不能以六信衡量一切信心。

蕅益大师对信愿行的“信”，是以六信来解释：信自、信他、信因、信果、信事、信理。下面我们再总结归纳一下。

1、六信是高的圆教的讲法，非常有必要

这里六信的讲法是非常高，可以说就是圆教的讲法。为什么把往生信愿行的信心解释得这么高呢？有些人听了可能就有点畏难了：“不是说净土法门是老太太都能修能念的，往生很容易吗？现在你解释得这么高，听都听不懂，那怎么修呢？信心太难了！”

这里蕅益大师是站在净土本教上讲的。净土的教法本来就是佛果的境界，阿弥陀佛极乐世界就是佛的净土，所以我们要从佛的境界来认识极乐世界。

净土法门是圆教一佛乘，是最高的教法，没有比它更高的教法，当然净土信愿行也要从这个角度来解释才符合净土教法的特点。教法的深度本来就是这么高、这么深的，你不能压深为浅。

蕅益大师专门讲过，讲法者最忌讳的就是压深为浅。你可以通俗性地讲，但是不能一直这样，从来一点深的都没有，那到时候深的教法不就失传了吗？所以该讲深的还是要从深的方面来讲。

2、六信并非最低往生条件，不能以六信衡量一切信心

但是，有些学净土的人，最初学了《弥陀要解》，有可能会产生一个极大的错误的理解，也就是以六信来衡量一切信心的讲法。他就以为，反正净土宗讲信心就必须是六信，没有第二种讲法。甚至对蕅益大师的“得生与否，全由信愿有无”，他就理解为：“往生就是要看‘信愿有无’，而信心不就是六信吗？六信不是有信事、信理吗？那你如果没有通达实相理体就往生不了。”

有些道友道友可能不了解。其实你去观察一下就知道，这样理解净土，甚至来讲净土的非常常见。有许多讲净土的人都是这样来理解、这样来讲的。他讲的时候就说：“你们觉得往生很容易，其实并不是你想得这么容易！你要通达实相理体才行，你要‘识心达本，是为沙门’，要明心见性，要破妄显真（《楞严经》的修法），否则也往生不了。”国内外有很多有名的讲净土宗的大德就是这样讲的。

但是我们可以来探讨一下，这样的讲法是否合适。

这里的六信是从教法的究竟圆满上讲的，但是善导大师在《观经四帖疏》等著作中讲专修、杂修的时候就不是这样讲的。善导大师没有以蕅益大师六信的讲法来解释，而是就针对中下根机的人来讲。

按印光大师对善导大师专修的解释，

专修就是未达理体的、中下根机的人。（《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书二》：善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。）他和理体不相应，可能有些人听都听不懂，怎么修呢？

对这样一些人，他就是一种著相的、有相的修法。就像一般老太太，很执著，认为有一个心外实实在在的极乐世界，什么空性不空性她不管，也不懂，反正就是有一个极乐世界，她可以往生。她就是事相上的一种信心。

善导大师在《四帖疏》中专门讲到：

“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。其意甚错，绝无少分相似也。……又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。”

有些人把《观经》判成一种离念清净的修法，善导大师就批评：一般的人，你让他把心安住在境上都做不到，你还让他修无相的、离念的法，他怎么可能做到呢？比如把心安住在一句佛号上，或者安住在十六观的日观上，很多人都做不到，更何况离相呢？所以善导大师专门就是针对中下根机的人来讲的。而中下根机的人是最多的，上根机的人少。印祖就解释，中下根机的人就是未达理体的。

或者就像善导大师的师父道绰禅师在《安乐集》里面讲的：

往生有两种根机，一种是有相的修法，一种是无相的修法。这两种根机都能往生。（樝庵有严大师法语：“《安乐集》云，生净土者有二种：一有相心，谓著相欣乐；二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。”）你只要有真信切愿，是绝对往生，百分之百往生的。

这样我们就知道，净土讲信心，实际上有两种讲法。

一种是以圆教来讲，禅净不二的、天台华严圆教的讲法，那当然非常高。信愿行都是以圆教来讲的，是不离圆教的修法。我们学下去就知道，蕅益大师讲愿、讲行的时候也是不离圆教的。念佛行，这句佛号本来也是超情离见的；讲愿的时候，欣厌的当下又是无欣无厌、不取不舍。这都是不离实相理体的，信愿行都是圆教。当然这是针对上根机的。就像印祖《文钞》中讲的，这是以永明禅师为代表的圆修。

而我们一般人是中下根机，没有达到圆修，只是专修。专修你可以不懂实相，这也不要紧。

有些道友可能会有些畏难，一点听不懂就退心了。其实这些实相理体暂时听不懂也不要紧，多听几遍慢慢就会懂；乃至即使你完全不懂也不要紧，这也不会障碍你往生。

当然你能懂是最好的，到时候就可能上品上生，一往生刹那登地，甚至说不定很快就成佛了，比将来弥勒菩萨成佛还要早得多。这是完全有可能的，如果你是根机的话。

下面我们再来看，善导大师《往生礼赞》里面，有人提了一个问题：

“问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？”　

有人问：我们现在要劝人往生，但不知道怎样为他安心，起行、作业，能决定得往生彼极乐世界呢？

这里问得非常好。修行分三步：第一个是安心，第二是起行，第三是作业。

第一步就是要安心。我们许多人，“阿弥陀佛”是在念，但是他的心一直没有安过。念佛的时候你问他：“你这样念佛能往生吗？”他就回答：“这不好说，谁知道呢？要看到时候阿弥陀佛现不现前。”反正他心里一直是不安的，一直在怀疑能不能往生，天天愁眉苦脸。真正有真信切愿的人不是这样的。真正有真信切愿的人，他不会怀疑自己，而是相信自己绝对往生。

就像我们以前讲过的王慧常居士的公案。王慧常居士觉得自己念佛还没有念好，有点遗憾，后来印祖就批评了他，说：“你如果这样怀疑自己，那你就往生不了了！十念一念当往生，你为什么要怀疑自己？”所以他以后就再也不怀疑自己了。（王慧常《追念我的师父印光大师》：师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。）

学净土的人，第一步就要从净土教理上来学习、思维、抉择，这一点非常重要。抉择好了，你的心就能安下来了，再不怀疑自己了。相信自己绝对能往生，那这个人的精神面貌就完全不一样了。他不会像原来一样，一天到晚愁眉苦脸，一服苦瓜脸。他会非常欢喜。相信自己绝对能往生，那肯定是一种大欢喜心。

以这种欢喜心来念佛，先安心，再接着起行，最后作业。“作业”也就是念佛净业成就，这样就“定得往生彼国土”，百分之百决定往生。

而现在有一些人，也学净土，甚至讲净土，但是对真信切愿绝对往生这一点，他就觉得凡夫没有希望，要登地圣者才有可能。登地圣者以自己的神通就可以飞到极乐世界去，还要净土法门靠佛力吗？这种讲法真的是闻所未闻。

真信切愿绝对是我们任何人都有希望的。不用说我们一般的凡夫，甚至连凡夫菩萨道、资粮道、加行道都没有希望，要登地圣者才有可能。说不好听的，这样的讲法就是在诽谤净土法门，就是在障碍人往生。

下面接着再看善导大师《往生礼赞》中的回答：

“答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？

一者、至诚心。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。

二者、深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。

三者、回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说。应知。”

有真信切愿就绝对往生的讲法，不是后代哪一个祖师讲的，而是佛讲的。有些人对祖师都没有信心，只有把佛抬出来。释迦佛在《观经》里面讲：“具三心者，必生彼国。”什么是三心呢？就是至诚心，深心，回向发愿心。

根据善导大师解释，什么叫“至诚心”？“至者真，诚者实”，也就是所谓的“诚实”。所以“至诚心”就是真实心。

那什么心要真实呢？也就是下面两个心——深心、回向发愿心。“深心”，善导大师解释就是“深信之心”，也就是信心。“回向发愿心”就是信愿的愿。三心合在一起，实际上就是真实的信愿。字面上非常简单、清晰、明白。

根据善导大师的解释，三心就是真实的信愿，或者叫真信切愿，或者叫信愿具足，都是一个意思。你只要具有这三心，释迦佛讲的“具三心者，必生彼国”。这绝对不会是佛对登地圣者讲的。

而善导大师在《观经四帖疏》里面就以十个《观经》原文的教证来证明，净土法门完全是佛为了凡夫而宣说的，不是为圣者的。（善导大师《观经四帖疏》：“上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”）净土法门主要就是为了让我们凡夫往生的。登地圣者有大神通，他自己就能到极乐世界去，所以这不是主要的。

当然，根据《华严经·行愿品》里面讲的，登地圣者、等觉菩萨也都要往生西方。但这不是佛主要要度化的。佛主要度化的就是我们凡夫。

这是我们简单总结一下六信。这里我们千万要注意，

信愿行的信，要分究竟圆满的信心和必定往生、决定往生的最低条件这两个标准。千万千万不要把六信作为衡量一切信心的唯一标准。