法师讲堂：修学净土法门易生的四种歧途，你知道吗

净土解行

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修学净土法门易生的四种歧途，你知道吗

修学净土法门的人容易误入的歧途，可以简单大约分四类，四种歧途。

歧途一、净土唯许是大乘修法，非此不能往生

有些人站在净土法门本身教法的高度上讲，净土是圆教的修法，无相的修法，但是他不知道净土可以五乘齐入，可以有有相、无相这样不同的修法。就像《安乐集》里面讲的，修净土本来就有有相心、无相心这些不同根机的修法。

道绰禅师《安乐集》：

“问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？

答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报、化佛也。……若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。”

有一些人只执著净土是大乘的很高的一个修法，只承认净土是大乘圆教或者无相修法，却不承认有相的修法，这样当然就偏了。甚至他认为：你没有发大乘菩提心，或者和实相理体不相应就往生不了。这样讲就很可怕了，那就要断许多人的善根。

樝庵有严大师就专门批评了这种观点：

“所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。安乐集云，生净土者有二种：一有相心，谓著相欣乐；二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。”

实相理体的修法，本来可以说是上品中生、上品上生的最高的修法，你不能说没有实相理体的修法就不能往生。古来大德也专门有这样的辨析。本来往生净土就有种种不同的法门、不同的根机，你不能只取一门而否定其它门，这样相当于是断众生的善根，对这种讲法我们必须给予打破。

歧途二、推崇善导专修，贬低净土圆修

第二种歧途，有些教法、有些宗派理解净土，仅仅推崇善导大师专修的讲法，但是他不知道，就像印祖的解释，专修是针对中下根机的人提倡的有相修法，所以他就否定了无相的、圆修的修法，比如禅净双修，或者圆教的无相修法。

《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书二》：“当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”

有些人甚至说得非常过分，他认为善导大师的专修，比禅净不二的修法、圆教的修法，往生品位还要高。他认为这些都是按通途去修的，只能生化土，只有按善导大师的专修才能生报土。他否认了净土的圆修，甚至认为专修比圆修的品位还要高，这样的解释就有很大问题了。

歧途三、不知净土有两种信愿、两种事相，事理不分，人法不分

第三，这里还会出现什么问题呢？有一些人，他看到圆教事理圆融的讲法，事相当下就是理体，就理解成：善导大师事相上的专修的有相修法，当下就是实相理体的无相修法，就是圆教修法。

如果这样讲，那《安乐集》里面道绰禅师讲的，修净土的人有两种根机，一种有相，一种无相，就不成立了吗？因为有相修法就是无相修法，那就成一个根机了。这种讲法和教证首先就相违了。

理证上，如果这样的话，老太太有相的著相的修法，和大禅师、开悟的人来念佛的无相修法、圆教修法，就没有差别了。“潜通佛智，暗合道妙”跟“明通佛智”、明心见性就没有差别了，那就全乱套了。

这就是事理不分，人法也不分。老太太这样有相有执著的修法，就是无相无执著的圆教的修法，这就太荒唐了！那死人就是活人，活人就是死人，中下根机就是上根机，上根机就是中下根机，不是莫名其妙吗？这到底是什么意思呢？

虽然我们已经讨论过多少次了，但是很多人还是没有真正搞明白这个问题。他还是觉得：“哎呀，我圆教修不了，一心三观也修不起来，就按事相上的信心去修，当下也就是圆教修法！因为潜通佛智，暗合道妙的缘故！因为事相、有相当下就是无相理体的缘故！表面看来好像是依事相的信愿在修，但实际上当下就是实相理体的圆教修法！”

看起来这个讲法好像很高明、很神奇，但实际上全乱套了，完全是事理不分、人法不分。

关于这个问题，希望大家能够好好地思维一下。如果你没有搞明白，那还要私下好好地找道友去讨论，大家互相之间交流一下，不要在这个地方出问题，那就非常麻烦了。

如果是这样，那我们全去学老太太就行了，有执著有相的修法，当下就是无执著无相的圆教修法，那我们还学什么圆教啊？就学老太太，学执著就行了！那你还学什么佛呢？就学众生就行了！众生是有执著的，当下众生就是佛，当下就是理体，生灭就是无生灭，众生生死当下就是不生不死，那就众生当下就是佛了，那就不用修了！那真是闹笑话了。娑婆世界不净的当下就是清净的净土，生死就是不生不死，轮回就是净土。这种讲法是很可怕的。如果这样去修，那佛法就全乱套了。

这是第三个歧途，事理、人法不分。这个讲法非常非常糟糕，非常可怕，流弊无穷。

这个歧途，我们经常在讨论，但还是有许多人接受不了。他把信愿就理解成一种圆教的修法，圆教的无相修法当下就是有相的专修，因为事就是理，理就是事，因为蕅益大师六信里面本来就有信事、信理，所以事理是不分的。

有些人甚至说：“法师讲的事相理体要分开，信愿有两种标准，这是法师自己发明的！事、理不分，人、法不分，有相当下就是无相，这才是祖师大德一脉相承的观点。”在我们这里学了许多年，最后就得出这么一个结论，真是让人哭笑不得。

这是第三个歧途。