法师讲堂：阿弥陀佛和极乐是化佛化土吗
阿弥陀佛和极乐是化佛化土吗
念西法师开示
辨析：为何善导大师又说阿弥陀佛是报身？与蕅益大师的解释是否矛盾？
那下面我们就要讨论一下，也有一些权威有名的祖师大德，好像他们关于这个问题的讲法不一样。
一、善导大师的观点
就像善导大师《观经四帖疏》：
“问曰：弥陀净国为当是报是化也？答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。又《无量寿经》云：法藏比丘在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，有一愿言：若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言：阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。……今既以斯圣教，验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。”
问：阿弥陀佛的清净国土，是报土还是化土呢？
下面善导大师自己回答：“是报非化。”
“云何得知？”怎么知道呢？下面就引教证。
首先，《大乘同性经》上讲：“西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。”
第二，《无量寿经》中讲，阿弥陀佛因地发下四十八大愿，现在阿弥陀佛已经成佛了，就是“酬因之身”，是果报身，所以是报身。
第三，《观经》中上辈三人临命终的时候，经文中提到：“阿弥陀佛及与化佛来迎此人。”善导大师解释这里的“与”字：“报身兼化，共来授手，故名为与。”既然阿弥陀佛是与化佛，或者五百化佛，或者一千化佛一起过来的，就说明阿弥陀佛是报佛。“阿弥陀佛及与化佛”，肯定是报佛与化佛一起。如果你把阿弥陀佛解释成化佛，那化佛和化佛一起来，这样就说不通了。所以这里的阿弥陀佛就只能解释成报佛。
“今既以斯圣教，验知弥陀定是报也。”以这些教证就可以知道，阿弥陀佛肯定就是报佛。
但是这里又出现一个问题。我们前面从时间上解释，法身无始无终，报身有始无终，化身有始有终。你如果说阿弥陀佛是报佛，那为什么有的经里面说，将来极长的时间之后，阿弥陀佛还是要涅槃的，到时候观音菩萨候补佛位，成为极乐世界的教主，再后面是大势至菩萨？既然说报佛有始无终，不会有涅槃，那为什么说阿弥陀佛还有涅槃呢？那不是矛盾吗？
这里善导大师给我们回答：“纵使后入涅槃，其义无妨。”即使阿弥陀佛入涅槃也不要紧，还是可以成立他是报佛，报佛也可以涅槃。
这个讲法和一般的讲法不一样，有些人可能接受不了。有些对这些祖师大德没有信心的人，甚至产生批评都可能。但是善导大师这个讲法应该是非常殊胜的，绝对、肯定是有依据的。
二、圆融理解善导大师和蕅益大师的观点
对这两位祖师看似不同的观点，下面我们尽量和会、圆融一下。
[提要：
问：此处蕅益大师说：“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。”为何善导大师又说“弥陀定是报也”？一说化身，一说报身，是否矛盾？
答：“（即化）即报即法”。]
这里蕅益大师说：“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。”《阿弥陀经》里面的阿弥陀佛，蕅益大师解释成化身。而善导大师又说，阿弥陀佛“定是报也”。一说化身，一说报身，是否矛盾呢？
关于这个问题，我们可以根据蕅益大师这里自己所讲的。虽然蕅益大师说，这里的阿弥陀佛是指同居土的示生化身，但是后面紧接着就讲：“仍复即报即法也。”
这个化身，当下又是即报即法的。
所以也可以说，极乐世界阿弥陀佛，是“（即化）即报即法”的。但这里的“即化”打个括号，表示不是原文，但是意义完全是按原文来的。这里原文是：“正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。”也就是示生化身当下就是即报即法的。
这样我们也就知道，蕅益大师这里虽然说是化身，但这个化身当下又可以就是报身，就是法身。
为什么会有这样的讲法呢？有些人可能更要糊涂了：“那到底这是化身还是报身呢？还是反正三身就是一身，没有差别呢？既然三身没有差别，那祖师大德论报身、化身的不同讲法又有什么必要呢？”甚至有些人生邪见，会想：“反正说来说去，说报身、化身都是一个，那就说什么都可以。”
法报化三身，肯定有差别，你不能说：反正三个就是一个，好像一个人有三个不同的名字一样，说什么都可以。不是这个意思。
三身是差别的，但实际上三身又不是孤立的三身。
尤其我们要知道，这里的净土本来就是佛的净土，净土法门就是圆教一佛乘，所以一往生到西方净土的凡圣同居土，我们肯定要依净土的阿弥陀佛，他发的四十八大愿，以及净土法门圆教一佛乘的修法。极乐世界唯有一佛乘，所有往生到西方的众生，花开之后闻法，马上就发起大乘菩提心，甚至自然而然就会与阿弥陀佛所发的大愿以及大乘的修法相应。即使往生前你很差劲，但是你只要一往生到西方净土，往生后就不用你担心了，都是花开见佛悟无生的。
往生西方之后，在极乐世界这样的一个胜妙境界当中，就不是我们的分别心所想的，而是自然就会有“（即化）即报即法”，三身本是一身的境界。
刚才前面没有详细介绍，虽然三身大约有这样的界定，但这并不是定死的。比如他受用报身，虽然一般说是登地圣者所见的，但这是否是绝对的呢？按天台的教法，或者《大乘起信论》里面就讲到凡夫相似见报身。凡夫也可以见报身，之所以说“相似”，因为毕竟他不是圣者，这里还是有一点差别。但他见到的确实是报身。
为什么善导大师要说极乐世界，甚至凡圣同居土，可以成立报身的讲法，就是这个原因。即使通途教法里面也会承认凡夫可以见报身，这是一种特殊的根机。圆顿根机的人，他就是可以按这样特殊的修法，就是可以凡夫见报身。所以善导大师就持凡夫生报土、见报身这样的观点。当然一般的教法可能有些难以理解、接受，但是善导大师的讲法肯定是有依据的。
《弥陀要解讲记》
