法师讲堂：如何才是真正的信他力
信他
〖信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。〗（《 弥陀要解》）
“信他者，信释迦如来决无诳语”，“诳语”也就是欺骗、说谎。我们要相信释迦佛决无诳语。
“弥陀世尊决无虚愿”，阿弥陀佛因地中发了四十八大愿，现在成佛了，说明他的愿都成就了，所以“决无虚愿”。
“六方诸佛广长舌决无二言。”“六方”是省略的讲法，实际上十方诸佛都出广长舌相，来赞叹《阿弥陀经》，异口同声，“决无二言”。
“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。” 《亲闻记》：“信他者，信佛之言教也。”这里的“信他”是指信佛的教言。有些人理解，“信自”就是相信自己，“信他”就是相信别人，那就闹笑话了。
信他，“他”是指佛的教言，是要相信佛言的意思。信佛言，这里主要从三方面来讲：一是信释迦佛，第二是信阿弥陀佛，第三是信十方诸佛。
对我们学净土来说，要“随顺诸佛真实教诲”。“随顺”，当然你首先要了解佛的功德、佛的教言；了解之后，你还要能够有信心，能随顺佛的教诲，而不是和佛对着干。佛这样讲，你偏偏说不是这样，好像你比佛还要厉害。
一、信释迦如来决无诳语
关于第一句“信释迦如来决无诳语”，圆瑛法师《要解讲义》当中讲：
“信释迦无诳语。佛具五语：真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
就像《金刚经》中讲到的，佛是“真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。
二、弥陀世尊决无虚愿
“弥陀世尊决无虚愿”，圆瑛法师《要解讲义》当中讲：
“弥陀无虚愿。四十八愿，愿愿圆满，方成正觉。果后一定不违本愿。”
现在阿弥陀佛成佛了，说明四十八愿已经圆满了，否则法藏菩萨也不会成佛。所以“决无虚愿”。
三、六方诸佛广长舌决无二言
“六方诸佛广长舌决无二言。”佛出广长舌，遍覆三千大千世界，来给我们证明净土法门。比如释迦佛的舌头，可以把整张脸都盖住，可以舔到发髻。我们一般人，如果舌头能舔到鼻尖，就说明你前世不打妄语，所以这一世能有这样的相好。但是舌头能够舔到鼻尖的人应该是很少的。以前看到一个法师，讲课讲着讲着，突然舌头舔了一下，就到鼻尖了。
而这里佛的舌头是遍覆三千大千世界，还不只像释迦佛一样是到发髻。《要解》后面就讲，这是因为要讲《阿弥陀经》净土法门，这不是小小的因缘，所以六方（实际上也就是十方）诸佛都出广长舌来证明，在自己的世界也给他所化的众生来作证明。
这里的“广长舌”，就说明诸佛没有妄语，以此来作证明。
《亲闻记》：“‘六方’，谓东西南北上下。虽不说四隅，实亦该括十方。‘广长舌’者，即显佛多生多劫，世世以来，语无虚妄，所以舌能遍覆三千大千世界。”
舌头能够盖住整个一佛所化的三千大千世界，我们无法想象。这实际上是一种佛的、神通的境界，不能以我们这种凡夫的分别念去想象。
印祖《文钞》中就提到过类似的事。而末学以前刚学佛的时候，也碰到过一个一起学佛的人。他的分别念特别重，就说：“佛把这么大、这么长的舌头吐出来，那太肮脏了，太难看了。”对佛法没有产生信心，他的分别念就特别多。这都是以凡夫的分别念去想象佛的境界。这不但是没有信心的表现，也是造恶业，也是很可怕。
圆瑛法师《要解讲义》：“‘无二言’者，即诸佛异口同音，故无二言。”“决无二言”，说明诸佛是异口同音的，都是真语、实语、不妄语的。
圆瑛法师《要解讲义》：“‘随顺诸佛真实教诲’者，即依诸佛所说：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛，所护念经。决志求生净土，更无疑惑。是名信他。”
下面我们把《要解》这里“信他”的内容，和善导大师《观经四帖疏》深心的解释对应来看一下。
第一，“释迦如来决无诳语”，可以对应《四帖疏》中的“决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕”。“释迦如来决无诳语”，释迦佛讲的这些道理也都是真实不虚的。
第二，“弥陀世尊决无虚愿”，这是对应第二深信，“二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生”。
第三，“六方诸佛广长舌决无二言”，这可以对应深心的解释中“又决定深信十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生”。我们要注意，善导大师这里说“证劝一切凡夫决定得生”，“证劝”。在《往生礼赞》中，善导大师在“摄生增上缘”之外，又分出一个“证生增上缘”，证明你决定得生净土的增上缘。像十方诸佛出广长舌相，这就是一种证生增上缘。
“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。”这可以对应“又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。……是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”这里可以说是完全一致的。
这个地方我们还要特别注意的，是“决志求生，更无疑惑”。下面我们专门讲一下。
前文讲“信自”的时候，也是“决定得生”，“更无疑虑”；这里讲“决定得生，更无疑惑”，都是从正反两方面进行表达。
小结
（一）何为信心：胜解信
下面我们根据《成唯识论》，来看一下什么叫胜解：
“云何胜解？于决定境，印持为性，不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。”
“胜解”，就是“于决定境，印持为性”，是决定境，不是犹豫境。“故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。”如果你的心没有审决，没有下一个决定的认知，还是一种犹豫的状态，还是不决定，当然这就没有胜解。
这是胜解的特点，它有决定境，而且要“不可引转为业”，“由此异缘不可引转”。真正的胜解实际上是不退的，是不可引转的。
（二）善导大师的教言
下面我们再看善导大师《观经四贴疏》中讲的决定信相，实际上也就相当于这里的胜解，胜解信。我们对净土法门生起怎样的信心才是到量的？善导大师就给我们讲了这种信心。那什么是决定信相？
善导大师《观经四帖疏》：“仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心。……纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。”
不管是小乘的罗汉、辟支佛，甚至大乘登地圣者菩萨来跟你讲，引经论证明你这样念佛不能往生，你也不起一念怀疑。我们现在的人，不用说这些阿罗汉、登地圣者菩萨，一个算命的人和他讲两句，他都怀疑了。他对佛法的信心，还没有对算命的人信心更大。以这样的信心，你怎么可能往生呢？这不是法门的问题，而是你自己的信心问题。
甚至化佛、报佛遍满十方，以佛的威德神通来跟你讲，说你这样修不能往生西方，你也“毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也”。即使佛现出来讲，你也不会改变，要有这样的信心才行。我们可以检验一下自己，你有没有这样的信心。
这是信他。
（念西法师《弥陀要解讲记》）
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